中国报道周刊

　　几十年征战沙场，数十载欺男霸女。一直忙于巧取豪夺，车马轻裘，居然忘了洁净自身。猛然觉察似乎全身味道太浓。虽然也一直不断的涂脂抹粉。但是，不洗衣服，不洗澡，再是如何涂抹又能如何？终日同在的各色人等终于还是闻到了难以掩饰的恶臭。

　　因此之故，私下悄悄的脱得一丝不挂，赤裸面对，猛然发现，这下身早已因为作恶太多，脓疮涨大到几欲崩催，整个裆部更是蛆虫云集，无物可比其臭。这面子虽然自以为一直做足做够，做大做强，也还是被彻底影响了。故领悟了“爱面子丢了里子”那句撼世箴言。

　　于是乎从博大精深的中國汉字中挑选若干，组合一联以自况：

　　藏污纳垢  吃里扒外  作奸犯科  男盗女娼  坏事做绝  天下无屎比裆臭

　　涂脂抹粉  欺上瞒下  巧言令色  人面兽心  好话说尽  厕中有粪共脸脏

　　最近日子难过，莫不是因为这又臭又脏的情状？还有拯救的希望吗？请教了不少达人，皆云：没有。

　　唯一的出路是死后重生。所谓凤凰涅槃。

　　如果这样的话，还可以在一个新的纪元，新的世界重新开始，或许可以让民生多一些幸福，人生多一些希望。

　　那达人说，教育，文化很关键；但是，给每个人尊荣，维护信仰才是更重要的。也才能因此摆脱现有的荼毒状况。

　　因此之故，又记下那一段教诲。还是以联句形式，管他什么形式，重要的是多少还有一条重生的小路。

　　尊荣未可轻  百姓显善  教育育人  师者更觉波心荡

　　信仰当倚重  万卷明德  文化化气  学人方悟菜根香

　　呜呼！玩火者自焚，难道真的到了自焚的时候？

　　还好，看到一点火光，火除了焚烧，也可以点燃和照亮。

　　正是这一点，让柔软的尊严继续的挺立着！

　　2008年10月10日星期五

　　作者:董桄福

　　9月12日《现代快报》载，江苏一幼儿园认为麻将有助于幼儿的教育和智力开发，把麻将带进教室当作教具，部分家长觉得不能接受，觉得孩子这么小怎么能去沾这个东西呢？昆山市教育局基础教育科负责幼儿园教育管理的负责人则表示，麻将“一看就是赌博的工具”，让幼儿认识可能会产生不好的影响。

　　部分家长怕小孩长大后养成赌博的恶习，不能接受幼儿园以麻将代积木，这一担忧确实是可以理解的。但是，家长们的担忧却用错了地方——其实这是一种“以‘大人’之心度‘小人’之腹”的“成人本位”的思想在做怪。因为，儿童的思维与成人不一样，儿童观察世界的方式也与成人大不相同。在成人的眼里，麻将确实是不折不扣的赌具；可在儿童看来，不过是写了字的积木罢了。中國的儿童教育最大的误区恰恰也正在于这种“成人本位”。何况，如果不是受不良外界环境的影响，儿童的心中绝对不会自发地产生“赌博”的概念，更不用说用麻将来赌博了。如果儿童长大后成了赌徒，其原因肯定不是小时候在幼儿园把麻将当成积木玩的经历引发的，而是从他或她生活于其中的不良的社会环境——尤其是家庭环境——中习得的。

　　至于那位负责人所说的麻将“一看就是赌博的工具”，则简直令人笑掉大牙。这位仁兄真是“太有才了”，自打娘胎里出来后，居然第一眼看到麻将就知道那是用来赌博的。不可否认，麻将可以用来赌博，但却非天生就是赌具。麻将承载着什么样的社会功能并不取决于它本身，而是由它所处的社会语境决定的。对儿童，它可以是积木或益智工具；对部分人，它是可以令人走入魔道的赌具；而对另一部分人，它则只是娱乐、消遣、交际甚至健身的工具——少帅张学良就嗜好 “国牌”麻将，但他打牌不是为了赌博，而是为了防止老年痴呆症。西谚云，“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”，同样，一千个人心中也有一千种对麻将的看法，甚至他们也可以开发出麻将的一千种用法来。如果因为麻将可以用来赌博就说它“一看就是赌博的工具”，那么，将来可以用来做爱，可儿童现在只是用来拉尿的“小鸡鸡”是否“一看就是淫乱的工具”呢？显然，这是非常荒谬的。

　　其实，作为一种博弈类的游戏，麻将与象棋、围棋等不但没有什么本质的区别，而且与儿童的天性也是内在相通的。就算真正学会玩麻将，也不见得有什么不好。因为，几乎所有的游戏都可以用来赌博，而所有的赌博也都有游戏的影子——游戏与赌博的区别只是在于是否有彩头，只要有彩头，儿童经常玩的“石头剪子布”也可以成为赌博——游戏是否变成、异化成或堕落成赌博取决于当时的社会语境。

　　此外，教育并不仅仅是学校的事儿——作为社会的板块之一，学校只占据了很小的一个部分，这个小板块之外的大环境对儿童的影响往往更大。因此，希望自己的小孩长大后不要沦落为赌徒，与其对幼儿园把麻将当积木表示担忧，倒不如从自身做起，给儿童营造一种不利于赌博这种恶习生长的社会环境。否则，就算儿童在幼儿园里没有学会认麻将，以后做赌徒的机会仍然是一大把——那些走向堕落的赌徒们有几个是在幼儿园里学会赌博的？

　　作者邮箱：zxylihui(at)163.com ， 作者博客：http://lihuidzdevil.tianyablog.com

　　作者:宕子

　　余秋雨估计想不到，他在浙江慈溪市桥头镇的老宅会成为当地的一个著名景点。记者1日从桥头镇文化站获悉，经过他们的修缮，目前老宅内的陈设已经完全恢复了余秋雨小时候的样子。文化站正在努力，争取最近让这幢老宅成为慈溪市文物保护单位。（9月3日《青年报》

　　人还活着，从前居住的老宅却变成了文物保护单位，对于这种极少有人能够享受到“荣耀”，笔者不晓得余秋雨究竟是喜还是悲。旧居成为文物的，文化人物的如有鲁迅、老舍、沈从文等等，这些人大多具有一定的历史贡献且都已离世。一般名人，其故居很难成为文物。更何况，人还未离世？名人的旧居变成了文物保护单位，名人喂过的猪摇身一变也成了一头被重点保护的猪，这种现象不能不说是一种悲哀，也不能不说一些地方拍名人的“马屁”已经到了十分荒唐的地步。

　　根据我国《文物保护法》的相关规定：“文物保护单位”应是指“由文物本体、附属物、历史风貌及人文环境等要素有机组成，且相互印证、不可分割；其种类有古文化遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻、壁画、近现代重要史迹和代表性建筑”。秋雨的老宅，自然不属于山顶洞人那样的古文化遗址，属于古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻、壁画吗？显然也不是。那么理由只有一个了——“近现代史代表性建筑”——可笑！

　　按照一位文物鉴定专家的说法，一幢建筑能否成为文物保护单位，归根到底，还是要看文物史迹的价值。具体到名人旧居，首先这位名人一定要有历史贡献，其次，这所旧居对这位名人曾经产生过重要的影响。假设老宅对余秋雨确实产生过重要影响的话，那么余秋雨又具有什么样的历史贡献呢？在很多人的眼里，余秋雨只不过是一个顶着文化名人高帽子依然在欺世盗名、招摇撞骗的文化痞子而已，无怪乎有人说，“把他的旧居列为文物保护单位，还不如给那些从良的妓女们立个牌坊来得更实在些。”

　　据说，余秋雨是读完小学后离开桥头镇来上海的。他的童年就是在这幢老宅的西厢房度过的。几年前余秋雨回乡，将早已易主的童年旧居重新买下，并转赠给了当地政府，政府如获至宝，当即决定要好好地保护修缮，并进而有了今日申请“这幢老宅成为慈溪市文物保护单位”之举。由此看来，我们骂余秋雨“婊子”似乎有些草率了一些。实际上，桥头镇之所以要将余秋雨老宅申请什么“文物保护单位”，与时下开发“文化旅游”风气的影响是有很大的关系的。它们的共同点在于凭借名人的一点点物什来大做文章，并以此来带动旅游业的发展。可以说，“保护”只是一个漂亮的幌子，炒作乃至于谋取经济利益才是动机所在。

　　早在2005年5月，著名作家贾平凹的老家丹凤县就投资7000万元准备修建“贾平凹文学艺术苑”。所谓的“贾平凹文学艺术苑”，实际上就是贾平凹先生的“故居”。对于这种让人匪夷所思给活人修建“故居”的事情，丹凤县政府倒也直言不讳，其目的是为了借鸡生蛋、借机引资。说白了，就是“沾”名人的光，希望能够给自己带来“财运”。桥头镇文化站的所作所为与丹凤县政府的做法显然是没有任何区别的。由此，余秋雨老宅成为景点也好，申请“文物保护单位”也罢，其实都只是一些炒作的噱头而已，最终目的不过是想“借鸡生蛋”…….

　　问题搞清楚了，我想大家也就不必再骂余秋雨先生“婊子”了！无论余秋雨先生怎么样令人不能满意，老宅变“旧居”一事都不是他本人的初衷，既然如此，我们又何必急于诅咒余先生呢？笔者倒是奉劝桥头镇政府，还是多做些对社会有益的事情吧！不要再劳民伤财地热衷于建设什么的徒有其形“景点”和“旧居”了。因为它不仅是对“文物保护单位”这个特定称谓的亵渎，更是对社会资源的一种侵犯和浪费。

　　老宅变“故居”，桥头镇政府是在炒作还是在为余秋雨建坟墓？

　　李吉明2008年9月3日于河南新乡

　　作者:李吉明

　　一九七二年，应该是入秋了，我母亲为了生我弟，带着已经出生的孩子，包括我，一起回了趟老家、四川绵阳。那时我不到十岁。火车进入四川境内，有人背着核桃上了火车，我母亲买了很多，我忘了是一分钱还是二分钱一个。到了绵阳一进家门却因为这核桃我母亲就被我外婆数落了一顿，因为我外婆家有核桃树。

　　那时我外婆家住在靠近公路的边上，房子后面是农田。离我外婆家不远处有一间简陋房子，住着一个独臂的人，好像是一个人住。外婆家另一边的不远处，有一口水井。这个独臂人靠给别家人挑水来赚取生活费，每挑一次水大概能有二、三分钱的收入，我经常从这个独臂人家门外经过，也经常看到这个独臂人挑水的身影。

　　一天，公路上忽然喊杀声震天，隐约记得应该是两个帮派在公路上游行相遇后打起来了，或者是有计划的武斗，我外婆家附近有许多军工企业，这应该跟电影里黑社会打群驾差不多。我外婆背着我拉着我母亲赶紧往房后的田地里钻，记不得是玉米地还是其它什么，可以藏人。大概是打散了，许多人也往田地里钻，石块也就跟着飞了进来，也落在了我们四周。有个人钻到我们跟前，手里提着东西，裤腿挽起来，腿上流着血。这个人看是我们，大概是说，这里很危险，要我们往更深的田地里钻。我外婆就又带着我和我母亲跑向了更深处。第二次去绵阳，是在1999年底，在外婆坟前磕了几个头。在绵阳度过了二十一世纪的第一个元旦。

　　小时候，大人们的打架斗殴恐怕是我最深的记忆。我父亲单位是有色系统搞地质勘探的。半年出野外，另外半年大概是闲着没事，打架斗殴的事情好像就天天发生，用纹革的话说应该是批斗的事太多。今天批这个、明天斗那个。在我模糊的记忆里，我父亲单位好像还没有谁不被批斗过，包括家属在内。有人在低头认罪，还有人被吊起来暴打。我父母家楼下有一家人，两家小孩玩得挺好，这家小孩的父亲，就是被吊起来，我们小孩一起给这家父亲送过饭，吃饭的时候把人放下来，大概是吃完饭再把人吊起来吧。……

　　应该是一九九四或九五年的事了，终于有一位新上任的厂长开始欣赏我了。有一天车间书记问我，厂长怎么在厂黨委会上说起了你，还要我们帮助你。我只是一个普通工人，这大概是车间书记纳闷的原因所在吧。在我工作的十几年里，我可能是给许多厂长都提出过“合理化”建议。当这位厂长知道我即不是什么黨员也没有文凭，他告诉我，你应该入黨和取得一个文凭。我听了厂长的话，买来了自考书籍，他给我寄的贺年片上写着“蛰待”。然而当我面对书中的政治和经济学问题时，我便不再学了。九七年离开了原单位。我连“共青团”都没有入过，上中学时，老师为此找过我多次，问我是不是对哪个老师有意见。我大概只是对自己有意见吧。

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　　网上流传着“平准基金”。目前的中國股市，却不可使用“平准基金”对股市进行干预。至少有一点，现在的股民恐怕都不会怀疑，中國的股市还是个政策市，也就是说政府还能左右股市。除非有迹象表明股市开始左右政府了。现在提出想动用“平准基金”，无非是想让政府来承接大小非。虽然中國证监会2008年7月21日宣布，截至6月底，由股权分置改革带来的限售股份已经解禁18%，其中累计减持250.07亿股，占解禁股份的29.67%.可中國股市更大的挑战还是在后头。

　　现在不论是治市还是救市；投资还是投机；(热钱) 流进还是流出。中國股市似乎都是受到了太多的“外在”因素的影响。包括政府在内，更多地似乎总是关注外部因素。而实际上真正影响中國股市的最根本原因，恰恰是在股市自身。恐怕可以从股市自身的游戏规则调整中来“影响”和“稳定”股市。比如网上讨论的“T＋０”。至少试行一段时间，将是十分必要的。

　　中國的股市应该是“吵”起来的而不是“炒”起来的，这恐怕是中國股市最大的特色，也最有意思。如果说美国的利益集团更多地是直接通过控制“政府”来左右政府的经济、政治走势来获取更多地利益；那么中國的也包括国外的利益集团则一定是通过“舆论”来左右中國的经济、政治走势来获取更多地利益。包括一些黨和政府的喉舌也跟着在兴风作浪、祸国殃民。新华社的诸如“关于中國股市的通信”以及人民日报2008年7月14日前后的一系列东西，使得原本坐着过山车的中國股市又做起了俯卧撑。今天的中國股市如果还相信这样的舆论来“稳定”股市，就有点太抬爱自己了，股市恐怕会顶你个肺。

　　中國的股市被“舆论”“吵”得误入了歧途。头痛医了脚。

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　　“京报网”曾经刊登了阮青的一篇“‘摸着石头过河’并不否认改革需要理论指导”：“首先，‘摸着石头过河’为我们确立了明确的前进目标，即‘过河’，具体来说，就是建设中國特色社會主義”。

　　如果讲“过河”就是“建设”中國特色社會主義。不知道中國的“社會主義”者，为什么希望把自己的“社會主義”建设在河里。“过河”的目的恐怕也许是为了要到达——彼岸。如果只是想在河里待上一段时间，大多数情况下会被认为是在泡澡；如果一直想待在河里，基本上可以肯定那不是过河而叫寻短见。

　　中國之所以要过河，可能是在原来的“社會主義”基础上，不太好建设“中國特色社會主義”，也因此鄧小平带领着中國，朝着另一个“社會主義”方向开始了迁徙。一条河阻挡在了面前。中國为什么不走陆路而非要过河，这恐怕是任何一个带领着中國只要是朝着“社會主義”方向走的领导人都必须要面临和遇到的河。这是一条非常奇特的河。河里流淌着的是“理论”，时而清澈、时而混浊；时而平静、时而汹涌。这条河在大多数情况下是淹不死人的，但却能淹没“社會主義”。

　　为什么不坐船过河，坐着船就摸不着石头了，还容易搁浅，还找不到船公。为什么不从桥上过，第一：架不出桥的另一头；第二：在中國，“实践”不太好凌驾于“理论”之上。

　　没有桥不坐船就只能淌着水过河了。“摸着石头过河”如果仅仅是为了避免走错方向，那就希望能站起身来抬起头来，回头看看，彼岸也许离您不远。如果看不清或看不到彼岸，最简单的方法是按着与水流垂直的方向淌过去就行了。如果不知河水深浅，找根拐棍或让个子高的如姚明那样的人走在前面。如果只能“摸着石头过河”，多半情况下在摸索石头的时候，也许还容易把“河水”搅浑。古代的中國人辨别方向可能看的是天，今天的中國人辨别方向可能通常看的是地，再看不着就只能摸了。这恐怕也是为什么中國少有“关注天空”的人的原因吧。郑和应该很庆幸没有生活在今天我们这个伟大时代，否则他可能会被逼着摸着海底七下西洋了。也因此应该庆幸今天的中國“社會主義”者过的也不是海。如果水流没有方向或者是死水，可能过的不是河。如果需要用罗盘来确定您过河的方向，大多数情况下可能过的是银河。

　　大多数的中國“社會主義”者为什么至今还没有上岸，那是因为他们身上披着的“社會主義”，已被河水冲刷的就如同“皇帝的新衣”一样了，上岸会使他们暴露无遗。他们好像也有点被河水泡囊了。

　　中國恐怕要到达彼岸、恐怕也必须上岸。中國也必须有能把中國带上岸的国家领导人。

　　中國应该有个能把中國带上岸的国家领导人，然而这个人现在好像是陷在岸边的泥潭里了。因为他还要照顾到河里的“社會主義（者）”。2008年6月13日“仲共中央、国务院在京召开省区市和中央部门主要负责同志会议”，让人感受到了前后那段时间“社會主義”纷争的激烈。或许又回到了2007年的“6·25”前后。

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　　当初的国家领导人为什么会推出的“两个凡是”：“凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护，凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循”。改革开放三十年，目前的国家领导人为什么同样也在遵循这样的“两个凡是”：“凡是鄧小平理论，我们都坚决维护；凡是‘中國特色社會主義理论体系’，我们都始终不渝地遵循”。虽然没有哪位国家领导人在这样说，但却似乎在这样做。如果说当初国家领导接班人和政治遗产继承者，是为了稳定形势和巩固自己的政治地位而为之，那么今天的国家领导人和政治遗产继承者，遵循这样的“两个凡是”又是为了什么呢。

　　“毛澤東同志说，他自己也犯过错误。一个人讲的每句话都对，一个人绝对正确，没有这回事情。他说：一个人能够‘三七开’就很好了，很不错了，我死了，如果后人能够给我以‘三七开’的估计，我就很高兴、很满意了。”“我们应该承认，不犯错误的人是没有的。拿我来说，能够四六开，百分之六十做的是好事，百分之四十不那么好，就够满意了，大部分好嘛。我们既然说毛澤東同志都会犯错误，少奇同志就没有错误呀？其他同志就不犯错误呀？”——鄧小平。

　　顺着邓老人家讲话的思路，如果说毛澤東有百分之七十说的是好的，那么恐怕就有百分之三十做的不那么好；如果说鄧小平有百分之六十做的是好的，那么恐怕就有百分之四十说的不那么好。贫穷不是社會主義。那么扩大的贫富差别恐怕也更不是社會主義。改革开放三十年，没有消灭旧的三大差别，却反而是扩大了旧的三大差别，而且还又产生了新的几大差别。还包括“理论”、思想上的巨大差别。如果说改革开放前中國的“社會主義”因为没有能缩小或消灭三大差别而存在着经济上、政治上的失误；那么就应该承认改革开放后中國“特色”的“社會主義”却是因为扩大和增加了差别而在经济上、政治上存在着更大的失误。这恐怕也是邓老人家即是在说自己建设的是“有中國特色的社會主義”，却又常常陷入“什么是社會主義，怎样建设社會主義”的郁闷之中。邓老人家允许一部分人先富起来，这很容易做到，遗憾的是他把难题留给了继任者，如何达到“共同富裕”？

　　营造和扩大包括贫富差别在内的各种差别，这恐怕是任何统治者、历朝历代都能做到而且是无需推行就很容易做到的事，唯独“社會主義”不应该做到。缩小和减少差别，恐怕是最基本的进入社會主義的前提和条件。这至少是在“一个”社會主義国家所必须达到的。也因此控制住差别、不要增加和扩大差别，继而尽可能地缩小和减少差别，最终“消灭”差别。这是社會主義唯一要做的事情，也是社會主義的唯一出路，如果中國还称自己是“社會主義”的话。

　　“中國特色社會主義”如果不能缩小和减少差别，或许就连“中國特色资本主义”都不如。“社会”是指处于特定区域和时期、享有——“共同”——文化并以物质生产活动为基础，按照一定的行为规范相互联系而结成的有机总体。或者泛指由于——“共同”——物质条件而互相联系起来的人群。在中國，由于扩大了的差别存在，也就产生了由具有“不同”的具有共同物质条件而互相联系起来的不同的人群存在。在国外的馬克思主义那里，在一个国家里，出现这样的不同的人群，通常就被化分成階級。“中國特色社會主義”国家则通常说成是群体或阶层。

　　如果能指出或者是敢于指出鄧小平“百分之四十不那么好”，降低一点，能指出或者是敢于指出鄧小平“百分之十四不那么好”，您就有资格说您解放思想了。中國的解放思想就是这样开始的。

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　　某网站网友对黨员缴纳“特殊黨费”救灾的反应。这是截止2008年6月13日11时50分时的摘录。网友“为了救深山里的山民，共產黨员捐了那么多的钱，共產黨是好样的。共產黨万岁！”（支持10、反对51）。网友“一年少用点公款吃喝和贪污浪费，那费用比这不知大了多少”。（支持233、反对2）。网友“黨员处处显示模范带头作用，为是我是黨组织的一分子而自豪”。（支持16、反对102）。网友“支持！还记得当初我们宣的誓言吗？！这种时刻黨员就得体现出来！希望国家用好这笔钱！祖国万岁！中國加油！”（支持18、反对56）。

　　科学如果是用来为政治服务，科学恐怕就会如政治一样市侩；政治如果是用来为科学服务，政治恐怕也会变得科学。“科学发展观”如果仅仅是用来为政治或执政黨服务——就如同救灾如果也用来为执政黨服务一样，救灾也会变味。有时候给人的感觉是中國共產黨不是在救灾而是在救自己。

　　“随着北京奥运会的临近，中國政府赋予中國人民解放軍的各项奥运安保任务也正在扎实有效地推进之中，奥运安保部队已部署到位。北京奥运会期间，解放軍将在奥运安保工作协调小组的统一协调和部署下，严格遵守奥林匹克公约、国际惯例和中國法律，按照‘就近用兵’的原则，动用陆军、海军和空军的部分兵力参加奥运安保工作。”……《中國人民解放軍安全条例》，地震给予的启示 ……

　　人民日报8月4日上的东西“大力推动当代中國馬克思主义大众化”。明白了在那些丧家的乏走狗那里，什么是类人所具有的智慧。一个谬论只要是有像人民日报这样的愚论工具所宣传，不断地重复说，重复写，他们同样也是会接受条件反射的，也是会把谬论当成“真理”狂吠的。更为卑鄙和阴险的是，经过阉割、篡改和歪曲得来的东西，不仅仅是只想忽悠自己，还更想蒙蔽和欺骗“不明真相”的人民大众。为什么要打着馬克思主义、社會主義、鄧小平理论研究中心这样的旗号，这跟打着大腕名人、专家教授、医科院所旗号在媒体上兜售假冒伪劣药品行骗的有什么不同。这样做的目的到底是为了什么。

　　毛澤東能说到“实事求是”；鄧小平能说到“解放思想”；江澤民能说到“与时俱进”。说到容易，做到则试比登天。也因此“共產黨”就有一个天大的尴尬和痛苦，就是自它成为统治階級的那一天开始，它的每一次进步，都是要从蜕变、否定、甚至是批判自己或前辈开始的。包括对自己“理论”、思想的否定和批判。

　　“既然我们的主要目的——自己弄清问题——已经达到，我们也就情愿把手稿交给老鼠的牙齿去批判了。”（《馬克思恩格斯全集》第三卷“第三卷说明”IX页）。

　　今天的中國共產黨恐怕也还需要这样的勇气和胸怀。

　　作者:刘济齐

　　同样的遭遇，却有不同样的结果。电视节目还没播完，我就感到很愤怒、很无奈、很惋惜。

　　2006年1月15日，酒泉市14岁少女娜娜（化名）因车祸右腿受伤，需要到兰州医治，已经购买了当天下午飞往兰州的机票。没想到，在有病人家属和医护人员陪同并有医院证明的情况下，嘉峪关机场和海南航空公司却连看都没看患者就以“高危病人及担架病人不得登机”为由，拒绝让娜娜登机。娜娜的父亲向机场人员下跪了，但其下跪还是无法熔化那些工作人员冷漠的心，飞机丢下一个等待抢救的小女孩高飞远走了。病人及亲属不得不坐救护车，经过十几个小时的颠簸，第二天才赶到兰州。但，耽搁时间太长，只能做截肢手术。一个花季少女，就这么样成为残疾人！

　　刚看电视的时候，我还以为央视是对往事的回播。记得好几个月前，央视播出一个小男孩不慎被搅肉机切断5个手指，当地医院因外科医生恰好在进行手术无法腾出手来，便联系了另一城市的医院。而飞机票已经售完，机场领导立刻动员准备登机的乘客让票，一个老华侨一听，马上掏出机票。警车护送小孩及父亲到机场。当飞机在另一个城市降落的时候，当地救护车已在机场内等候，及时送患者到医院进行再植手术。整个过程，所有的人，都热心地为患者打开一条“绿色通道”。笔者还在网上搜索到另一则消息，一个安徽农民工6岁的孩子，因放爆竹将双手手指炸断，为了孩子的手指能够再植，从安徽到上海，一路上120、110包括直升飞机保驾护航，为孩子打开了一条生命的通道，在事故发生6小时后（最佳再植时间是8小时之内），上海一家医院对孩子的手进行了成功的手术。

　　这两个男孩的手保住了，令人感动的是社会共同献出的爱心和共同构筑的生命绿色通道闪烁出的人性的光芒。而娜娜却没有他们那么幸运，她在失去了右小腿后，还要为自己的权益不得不坐在轮椅上和嘉峪关机场及海航走上漫长的诉讼之路，在身体受到创伤后，还得增加心灵的创伤。

　　机场有机场的规章、飞机有飞机的制度，但一旦在这种并没有对飞机和乘客造成危害的情况下，是死守章程还是奉献爱心，这也是对机场和航运公司职员的拷问，如果他们有救死扶伤的良心和精神，会作出如此让人心寒和愤怒的决定吗？几十年前有一篇著名通讯《为了六十一个階級兄弟》，感动了多少读者！前几年，有一个私企老板为了让被毒蛇咬伤的员工得到及时救治，毅然包机送其到广州，也是何等感人！而嘉峪关机场和海航的行径，确实令人愤慨。但愤慨又有什么用呢？腿已经截了，再赔也赔不出一条人腿。

　　作者:王万然

　　卡拉季奇被抓，一个传奇的结束，宁或是一个新的传奇的开始？

　　卡拉季奇，一个魅力非凡的男人，一头蓬松的头发与一副洒脱的神态相得益彰，他是20世纪九十年代的国际风云人物，在有关他的新闻报道中，印象中最深的总是他沉默而坚定的站在某些发言人背后的样子。

　　在卡拉季奇最为风光的20世纪九十年代前期，那个时候我正读高中，深深折服于卡拉季奇的魅力，卡拉季奇从96年开始过起了逃亡生活，从那个时候起，我也很少听到有关他的消息了，想不到13年后他还是被抓了，还要被带到海牙审判，所谓弱国无外交，大概指的就是这类事情吧。

　　要把卡拉季奇作为战犯来审判，这是因为北约和美国的军力强大，卡拉季奇所代表的波黑塞族战败了，卡拉季奇也失去了他的靠山与庇护所，这个结局也是一个必然的结局，无关乎道德与正义，只关乎强与弱。那些把美国审判他国领袖认为是正义的行为的人可以说是被美国的价值观给踩扁了脑袋，他们认为美国的价值观就是普世价值，只有美国人的价值观才是世界上唯一正确的价值观，对于这些人而言，只要是美国的军队一开动，世界上的任何国家都应该俯首称臣才对，不然，就是杀人犯与战争犯。显然，这样的人生来就是适合做叛徒与奴才的，他们当然会反感卡拉季奇，因为他以及他所代表的小小的塞族，居然敢不听美国的话，岂非令主子心烦，令主子心烦的人，岂非也令奴才心烦，于是他们当然在今日会庆幸于卡拉季奇的被抓了！

　　卡拉季奇，是一个领袖，也是一个诗人，一个小说家，还是一个医生，他是塞族的传奇，也是世界的传奇，他的被抓与被审判，除了证明强权者可以为所欲为外，实在证明不了其他更多的东西，论起杀人，战争中岂有不杀人之理？事实的真相，又有几人得知？在西方强大的话语权之下，弱小的塞族除了被安上各种罪名之外，还能有其他待遇可言？

　　卡拉季奇被西方国家定性为“彻头彻尾的塞族民族主义分子”，海牙国际战犯法庭把他说成是头号“战犯”。在过去六年里，北约间谍已经把40名所谓的“战犯”抓到了海牙，关进了斯文金监狱，等待审判。在所有40位接受审判的人中，光波斯尼亚塞族人就占了35位，这样的判决结果连美国一些媒体都看不下去———难道世界上只有塞尔维亚人会犯战争罪！

　　只所以卡拉季奇被抓，然后被审判，是因为他曾依靠的国家与民族太弱小了，除此之外，实在没有别的多大含义，请中國的潜在的民族叛徒与奴才们赶快闭上自己的嘴巴，再不要宣扬什么普世价值与自由主义了，因为，这其中并没有这么多的含义。

　　写于2008年7月25日晚

　　电子邮箱：yklleeyelingjun(at)163.com

　　作者:叶康乐

　　从来处来，到去处去

　　人生来就不是以獨立姿态存在的，我们从属于很多人，很多人从属于我们。这种从属不仅是自然亲缘意义上的联系，更是经济利益上的依存。人需要身心自由，却圉于各种芜杂的枝蔓之间，这是人的大矛盾。而大多数人，尤其是现代社会无数理性的经济人，不是圉于，而是乐于在这样的枝蔓间蝇营狗苟，乐在其中，这才是人的大悲哀。

　　就中國的传统脉络而言，仅仅是血缘亲情和人格獨立的冲突就已经令人窒息。“生我者父母”，就这个理由，就足以让我们放弃自己獨立意义上的一切，所谓“父母之命，媒妁之言”，人身关系更合理地说成了一种财产关系。家庭是社会的缩影，皇权下的社会对人的要求是“率土之滨，莫非王臣”，“君要臣死，臣不得不死”。忠诚孝子如果成了权威服从和道德统治的旗幡，那忠孝二字就完全失去了存在的理由，因为人最大的忠诚是对自己忠诚，尊重自己的感情，忠于自己的意志。在那样一个獨立意志拜倒的时代，也还是有“嬉笑怒骂，无所顾忌”的自由人，“竹林七贤”，服丧而大块酒肉，闹市而啼笑自在，正是一种“乘天地之正，御六气之辩”的逍遥游。

　　中國的权威拜倒，意志迷失是每个时代的通病，往往盛世甚于乱世，而盛世因此而变成了乱世。所以先秦和魏晋是人最自我的时代，也是文化最真实的时代。我这里说是真实，而不是繁荣，因为繁荣大多是假象。动乱的时代，人才会去关注自我，人才会去关注内心的需求。而在经济繁华的时代，人往往更注重外在，宝马雕车香满路，只能住100平米房子的能力却想着要买200平米，在这样的时候，没人认为竹林山泉小茅屋是多么潇洒，除非附庸风雅。

　　所以魏晋的玄学不是空洞的，我以为它多少是对老庄的一种承袭和发展。

　　而唐宋的繁华也未必要看得那么美丽，中國人说历史必举唐宋，那是一种文化不自信的表现。要看到中國最真实的士大夫精神世界，不看李白，去看陶潜。

　　所谓唐诗宋词，就文学上而言，不得不说是中國古代文学的精华和顶峰，而从大文化的角度来说，我认为大都裹得太厚。

　　所以，意志自由是不易的。克服了权威拜倒，还要克服英雄拜倒。比如纹革。我说人的大矛盾并不可怕，最重要的是不要陷入甘之若饴的大悲哀。但是中國人的劣根性啊，我们也只能借用鲁迅先生的话“哀其不幸，怒其不争”。

　　现在的社会，道德沦丧。传统的牵绊已经很淡很淡。经济社会中利益驱逐在实质上是人类最重要的存在理由。价值多元化也已经被人们默许。但是让人不解的是，在这么多元的价值取向中，怎么就没有一元来关注自我。过去是人为人奴，现在是人为钱奴，房奴，车奴~ 许久以来，没有人对此有所反省，没有人再问自己：既自以心为形役，奚惆怅而独悲。当然，人们似乎也没什么“悲”，正如我所说的，乐在其中。

　　环视大街上走的人们，目无表情，呆若木鸡，行色匆匆，忙忙碌碌。大家都为了生存啊，但是这么一个繁荣的新中國，怎么还是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”？怎么还是富者自富，贫者自贫？经济不平等导致人们世俗地觉得人格不平等，为达平等或高于他人，磨损心性，磨损自我。想哭不能哭，不想笑也要笑，正是“心为形役”，无可奈何。不以物喜，不以己悲，还是很难很难的。

　　现在大多数人都会问自己为什么去做某件事情，但我们是不是能允许一部分人不为什么地去做一些事情？比如疯言疯语。有点信仰，学点哲学。

　　作者:马舟行

　　1．在欧美国家，有所谓age， wage， marriage（年龄、收入和婚姻） 三不问的隐私文化。 沐浴欧风美雨几十年的中國对“三不问”的隐私文化已逐渐普遍认同，在此基础上，能不能更上一层楼：以人为本，从尊重人格开始，尊重人格， 从尊重别人的隐私开始。而对他人无害、无碍而自己又不想公开的信息都属于隐私，都应当受到尊重。

　　2．如果说个人的收入属于隐私的话， 那么， 个人的支出当然也属于隐私。捐款（尤其是一年有N次的“自愿”捐款），是个人的一种特殊经济支出。无疑，也是一种隐私。设想一下，将他人的隐私（捐款数额）张榜“示众”，这将是一个比任何自然灾难都恐怖的社会。

　　3．名人、政要等公众人物自愿公布其捐款数额的，就像他们可能乐于公布一部分隐私一样，这是他们的一种权利，有时甚至是一项义务。社会可以报以掌声，公众可以为之喝彩。但是， 应当到此为止。 再前进一步，将普通公民的捐款数额“示众”，是以扬善的名义行恶 . 在以信仰为基础的宗教团体、政黨内部，或许可以强行“募捐”，因为教有教规，黨有黨纪；皈依宗教，加入政黨，表明自愿接受教规、黨纪的束缚。但是， 应当到此为止。再前进一步，要求普通公民每月工资“一日捐”，道德就有沦为“專政”之嫌。

　　4．中國式的“自愿”源于中國式的摊派。摊派是以前计划经济年代巨无霸式政府遗留下来的典型行政特征之一。巨无霸式政府自我感觉良好，惯于以权力进行无偿剥夺。每逢为官帽为政绩好大喜功而又捉襟见肘时，“作点贡献”便成了一把手最爱用的咒语。这句话听似轻松，但实际上是对在座各路“诸侯”暗含威胁的最后通牒。普天之下，莫非王土，在座各路“诸侯”尽管面面相觑，但为了官帽敢不乖乖地 “自愿贡献”？ 各路“诸侯”一回到各自的领地，立马“率土之滨， 莫非王臣”，原封不动地将上司的作派向下层层复制……， 摊派—“贡献”—“自愿捐赠”演变过程中依然拖着又黑又粗的权力尾巴。

　　5．“自愿”的后面是软胁迫，软胁迫后面隐隐绰绰的依然是权力魅影。权力的逼迫扭曲了人性，扭曲的人性造就了一批为虎作伥的群体，为虎作伥的群体构成了一个类似宗教法庭的伪道德法庭，这个伪道德法庭以起哄谩骂为特征，以审判隐私为内容，以践踏人性为乐事；既被权力扭曲，又去扭曲他人，既被权力迫害，又去迫害他人，既被权力吞噬，又去吞噬他人。

　　6． 在权力主导的伪市场经济中，如果一方面对产业中大佬的偷漏税等违法行为不用有形、可量化操作的法规去规制，另一方面却对他们的慈善捐赠数额却进行“道德”上的起哄、围攻，既本末倒置，又难免令人侧目。可以这样说，没有权力的逼捐，企业的悔捐就会大大减少；没有权力的逼捐，企业的悔捐受到社会的谴责和法律的追究才是公正和公平的。

　　7．都说爱心无价，为何捐赠者都被明码标价；都说从我做起，为何责难都指向别人？张榜公布捐款者数额是以行善的名义作恶。无处不在的权力阴影把捐赠搞得恶行恶状。威逼下的“自愿”捐款和街头强行乞讨一样令人恶心。威逼下的“自愿”捐款或将毁掉中國的慈善事业。

　　作者:茅国雄

　　我写的东西，是想用较少的字把想法说明白，但想法太多，可能经常是词不达意。也常带有揶揄、调侃的味道，甚至是正话反说。对《劳动合同法》提出我想法的那篇东西题目是“历史不应倒退”。

　　（一）

　　十年前，我尝试写了一篇东西“搞好国有企业，促进社会发展”。开头写道“国有企业的改革和发展，是关系到整个国民经济发展的重大经济问题，也是关系到社會主義制度命运的重大政治问题。” 这是一九九六年五月江澤民在原题为《坚定信心，加强领导，狠抓落实，加快国有企业改革和发展步伐》中的一段话。2005年开始再写，延续的基本上一直还是十年前的思路。

　　我们知道，中國的国有企业具有极其特殊的“双重性”，就是要求国有企业即是一个政治主体、同时也是一个经济主体；既是整个国民经济发展的主体、同时也是体现和确立“社會主義”制度的主体。遗憾的是，这个双重性，互为制约，也相互予盾。随着中國改革开放的不断深入，国有企业自己跟自己形成的这个极为特殊的重大的经济问题与重大的政治问题之间产生的重大矛盾就越发显得尖锐和对立。如果要国有企业实现经济效益的“最大化”，就不得不放弃社会效益的最大化；而如果要国有企业实现社会效益的“最大化”，就不得不放弃经济效益的最大化。改革开放前，国有企业追求的是社会效益的最大化，经济效益就不可避免地实现了甚至是“最小化”；改革开放后，国有企业追求的又是经济效益的最大化，社会效益随之而就减弱。…… …… 即而在理论上，到底是以“物”来决定“社會主義”还是以“人”来决定“社會主義”，最终产生了重大的分歧。…… ……

　　理论上不但是这样，中國的实践也加速了国有企业的弱化。

　　据载，截至2006年底前的统计，全国国有工商企业拥有职工4300万，其中中央企业职工约1053万。截至2007年6月底，国有重点企业资产规模已达164142.5亿元。

　　据载，截至2007年底统计，全国个体私营经济领域就业人数达1.27亿人。其中，私营企业从业人员7253.11万人，实有注册资本（金）9.39万亿元；个体工商业从业人员5496.17万人，资金数额7350.79亿元。据载，主要由非“公有制”经济人士和自由择业知识分子组成的大部分为高收入者的新社会阶层（5000万人或7500万人），掌握或管理着10万亿元左右的资本。据载，截至2005年底估计，中國农民工数量约有2亿左右。

　　据载，截至2008年4月17日，仅仅6个月时间，中國股市已大跌54%，中國股市总市值从38.5万亿缩水到20.9万亿元，18万亿市值蒸发。

　　据载，2008年4月居民消费价格总水平（CPI）同比上涨8.5%，食品价格上涨22.1%.

　　引用这组数据，只是想说明，今天，仅从就业人数上来看，“公有制”的国有企业都是对“以人为本”最大的讽刺。也许一个CPI指数，都会左右和动摇整个国民经济的发展。国家为国有企业付出了太多，政策上的、资源上的。有些遗憾的是，千百般呵护起来的国有企业，如今恐怕就连发展经济、调控经济、引导经济、稳定经济的历史使命也并没有完成好。2008年的雪灾，对社会和经济产生最大影响的也是出现在国有企业身上。然而国有企业给国家和人民带来的“负面”影响也还远远没有结束。

　　据载，股票市场的“大小非”解禁，2008年有2万亿，2009年有7万亿，2010年有10万亿。而截止到2008年2月，中國城乡居民储蓄存款余额18万亿元，就是这些储蓄存款全部进了股市，也无法接住这些巨量的“大小非”。而国有控股公司是A股上市公司的主要力量，国有股“大小非”也构成了“大小非”的绝对主力。减人是为了国有企业“增效”，减股是为了公民个人增收。中國的国有企业造成了自有工业以来在世界范围内都不曾出现过的“职工”大动荡；今天的“国有企业”又会不会再回过来去造成尚未成熟的“资本”市场大动荡。

　　直到今天，人们依然残存着这样的观念，就是通过“公有制”依然把国有企业与“社會主義”联系在一起。再过十年，国有企业能否完成它的彻底蜕变。中國在观念上不能彻底完成对国有企业的历史脱变，中國不把主要处在农林牧副渔中的“集体”问题处理好，科学发展就不可能发展科学，再过十年，…… 因为现在就已经有迹象表明，“科学发展”已经开始流于形式。

　　（二）

　　社會主義是先有理论还是先有实践。中國的政治家（首先）应该是一个实践者还是一个理论家。面对“实践是检验真理的唯一标准”，只能知道，不进行实践，就不可能去检验真理，中國的政治家也因此首先应该是一个实践者。在这里可能就有一个问题首先要弄清楚，实践要去检验真理的什么，是要检验真理的真与伪、“对”与“错”，还是真理与谬误。真理是客观事物及其规律在人的意识中的正确反映。“按照辩证唯物论，思想必须反映客观实际，并且在客观实践中得到检验，证明是真理，这才算是真理，不然就不算。”(毛澤東一九五六年八月《增强黨的团结，继承黨的传统》).

　　在还没有确诊之前，恐怕只能是疑似；在还没有宣判之前，恐怕只能是嫌疑人。在“客观事物及其规律”还不被认为是正确之前，这个“客观事物及其规律”反映出来的就不能是真理、甚至和谬误无异。反过来，既然是真理，实践者直接拿来引用就是，为什么还要去检验。已经被证实是真理了的元素周期表、太阳系学说，还有没有必要再用实践去检验。用实践去检验真理，就如同还要再去做一遍门捷列夫和哥白尼曾经做过的真理的事一样，就只能证明这是白痴干的事，要不就是吃饱了撑的。如果说“实践是检验其真理与否的唯一标准”，或者说“实践是检验其真理还是谬误的唯一标准”，恐怕也许可能还说的过去。不知有没有“中國化”的元素周期表和太阳系学说。

　　这里也又产生了问题：谁来检验实践。谁的“真理”能来检验中國的实践，哥白尼还是门捷列夫。中國的实践是科学的还是荒谬的、谁来检验。污染横流、腐败横行、贫富不均、违法乱纪是否是不可避免的正常现象。用来“检验”中國实践的是否就是“真理”。

　　理论是由实践概括总结出来的，一般来讲，理论遵循“实践，认识；再实践，再认识”的过程。而“中國特色社會主義理论体系”却似乎是想遵循“理论，再实践；再理论，再再实践”的过程。更甚的是“中國特色社會主義理论体系”还要来“指导”实践（还不是检验）。如果说“中國特色社會主義理论体系”是唯一正确的理论，那么就是说这个“理论”无与伦比，比真理还具有正确性，是指导实践的唯一标准，也就是“‘中國特色社會主義理论体系’是指导实践的唯一标准”。

　　“实践是检验真理的唯一标准”本身就是个伪命题，再加上“中國特色社會主義理论体系”的指导地位，谁是“‘真理’标准”的问题就不能不重新制定了。这样一来，恐怕就必须否定“实践是检验真理的唯一标准”、而制定“理论是指导实践的唯一标准”。否则，就是在质疑“中國特色社會主義理论体系”的唯一正确性和真理性，就是在否定“中國特色社會主義理论体系”的指导地位。如果这边承认“实践是检验真理的唯一标准”，那边又坚持“理论是指导实践的唯一标准”，不矛盾吗。实践敢反过来去检验理论吗。

　　“实践是检验真理的唯一标准”带给中國人最大的危害，竟然是会从反面来说明中國建设的就一定是社會主義。能检验真理的实践是个什么实践？能指导实践的理论又是什么理论（恐怕是史上最牛理论）？中國人从来不认为自己建设的不是社會主義，就连疑似社會主義也不是，也就是说中國人从来不怀疑自己的实践是不是存在着失误，是不是跑得太偏了。这是因为中國人认为真理是正确的，那么能检验真理的实践就一定是正确的。社會主義没错，那么进行的“社會主義”实践就一定没错。定理、公理没错，那么引用公理、定理做出来的题就一定没错。更要命的是，硬把理论强加在实践头上狐假虎威，却还要倒打一耙说别人教条、还是洋教条。

　　确立“理论是指导实践的唯一标准”，就必须明确不论中國的政治家、理论家、实践者，都必须要把“理论”放在第一位，“理论，再实践；再理论，再再实践”。若不这样，在“实践是检验真理的唯一标准”这个伪命题前，中國的政治家、理论家、实践者，就还会误入歧途，就还会回到改革开放的起始点。（敬望能正确理解这段话的本意）。

　　（三）

　　2008年恐怕必将成为不平凡的一年。如果没有这几年政府的务实、实干，真抓实干地在实践中办了一些实事，化解了许多矛盾，2008年的“爱国”行动，恐怕就演变成不可收拾了。干好本职工作就是爱国。什么是中國政府的本职工作。先回顾一下2008年在抗击雨雪冰冻灾害中网友对政府“工作”的表现的反映，摘录几条。

　　2008年的第一场雪，／比以往时候来的更猛一些.／挡住了北上的各路火车，／斩断了回家看望妻儿的情结.／2008年的这一场雪，／封锁了父母盼望游子的心切.／我象一只折了翅膀的蝴蝶，／在冷雨飘飞的广场上摇曳.／看不下同胞们焦急的感觉，／但总比半路中的兄弟还好一些.／那里的野外不仅北风凛冽，／还要在那寒冷和饥渴里熬煎／突然间发现总理到身边／比吃了火辣辣麻辣烫更暖一些.／忘记了空中北风的凛冽，／再一次让力量和希望重现.／是您的慈祥使我忘记一切，／是您的微笑让我再次热烈.／是您的温暖为我融化冰雪，／是您的信念最终改变季节.

　　家宝上一线，抗灾救灾定胜天！ 锦涛下矿井，采煤送煤暖人间！ ——举国齐心。

　　胡总的精神让人感动，人格魅力值得肯定。但是危急时刻靠精神来鼓励士气不是一个长久的办法，胡总的主要任务应该是把国家的行政系统变成人尽其职，各负其责的精干有效的政府，才是国民长久的福祉，希望胡总在治理官僚队伍的建设上要花大力气，下狠功夫，这才是民族兴旺的根本。

　　感动啊！只是老胡、家宝总不能事无巨细，全都亲力亲为啊，中國这么大的国家，还是要在体制、机制上大刀阔斧的改革，培养一批代表老百姓利益、能干事的官员，建立一个清正廉洁的政府，才能从根本上改变现在这种被动的局面！

　　说他俩爱国吧，又觉得干的不是自己的本职工作；那就是说他俩不爱国，可他们的行为却感动了上苍。胡錦濤在北京大学师生座谈会上讲话“要坚持爱国主义与社會主義的高度统一”，既然干好本职工作就是爱国，那么干好本职工作就是爱社會主義喽。

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　　社會主義代替不了生产力，理论代替不了本职工作。中國的纯“社會主義”理论工作者，如果能够更多地投身到中國的法治建设工作中去，…… 中华民族的伟大复兴一定会早日实现。中國太需要法治的严肃与公正。法治是构建和諧大厦的筋骨、框架。

　　（四）

　　有报道这样解释中西方新闻观念的不同。“举个例子说，假设建了十座房子，最后一座盖塌了；中國媒体会先报道前面九座，然后才报最后一座塌的；西方媒体则突出那座塌的，一笔带过其他九座好的房子。”

　　看到这我止不住想笑。什么是新闻？当然泛指实事报道。不过也有这样的解释：人咬狗是新闻，狗咬人不是新闻；反常的是新闻，正常的不是新闻。当新闻仅仅是消息时，基本上可以这样理解，所谓“好事不出门、恶事行千里”，“新闻”的真谛恐怕也就在这里，追求新闻效应的最大化恐怕也就在这里。中國人早已是对“新闻”做了最好的解释，西方的新闻记者只不过是照着中國说的这样做就是了。反常的倒是中國的“新闻”工作者。这恐怕也便是中國的“新闻”为什么往往会成为西方的新闻的原因。也因此有时候老百姓的小道消息、路边报道也就常常成了新闻。

　　当然还有另外一种情况。如民主、自由、人權等这些“舶来品”，中國人有中國人的解读，西方人有西方人的解读。西方人自认为对民主、自由、人權等的解读是正常的，也就自然把中國人对民主、自由、人權等的解读看成了反常，也就自然把中國的民主、自由、人權等看成了新闻。中國人并不认为西方的民主、自由、人權等是反常的，只是常常指责西方世界实行了“双重标准”或认为价值观的不同。西方人也并不认为自己的新闻报道有什么反常。

　　中國把民主、自由、人權等，更多的时候是用在了外国人身上而不是国內人的身上，常常采取的是一种内刚外怯、内强外弱、内厉外荏的政策。这不知从什么就开始了。这种典型的“媚外”心态，遗憾的是西方人并不领情。

　　美国有线电视新闻网(CNN)以公函的形式，向律师事务所发出正式道歉信。CNN用公函发布了卡弗蒂的口头道歉，外国人做事是非常缜密的。外国人恐怕比中國人还要更清楚如何来对待中國人，也非常清楚做了欺辱中國的事后如何对待中國。这大概是自1840年以来，一直到今天都不曾改变的，（有一个时期除外）。外国人恐怕也非常明白中國人是如何“爱国”的。干好本职工作就是爱国，性工作者倒是光明正大了，小偷们可能就有意见了，为什么我们的爱国行为却要受到打击。外国人有外国人的爱国方式，美国媒体抨击自己国家的政府在美国民众和政府看来，是很正常的。

　　你一生都要珍惜的人，恐怕是能指出你的失误但是也会原谅你的人。当然，我说的不是卡弗蒂。

　　这几天央视的百家讲坛在讲医生的故事。如果一个“医生”告诉你，他开的处方——就如同中國的理论一样——如何是治你的病的最好处方，你会不会反而怀疑了。当然那些病急乱投医的除外。

　　（五）

　　2008年1月28日在发“鼠年”这篇东西时，可能是受雪灾影响，许多邮箱地址发送不出，很努力地发送，还是无济于事。而实际上在这之前更多地时候，我的hotmail邮箱由于网络太堵都是打不开的。不过1月28号之后就有了一个奇怪现象，就是平时不太好打开的hotmail邮箱，而在每个星期一的时候则比较容易打开，我一般都是在星期一发送东西。这一现象挺让我诧异。然而也有让我遗憾的，我经常上的一些网页，则经常不能正常打开，就连“人民网”，也经常是不能完整地打开链接。这是一种很矛盾的心态。当然，我也很矛盾。

　　我写的东西认识我的人基本上都没看过、也不知道。我只给我的一个同学讲的比较详细，她在单位里是个小黨办干部，我只是想知道看过我写的东西后的感觉。她在网上大概看了我写的东西，最初的感觉她说是“震撼”，这个“震撼”里很大的成份是针对我这个人而不是写的内容。我在同学中挺有威信，但还是没想到我还会有这能耐会写这些东西。后来她又看过几篇，她说我写的东西与实际年龄不太相符，应该是大我十几二十岁的人的心态。这倒有违了我的设想，我是一直想把我的东西写的活泼一点、调侃一点，写这类东西正统、严肃了没人看，我又不是个“名人”。她还说我没有把问题说明白、不知道我到底要想说明什么。她这样说倒使我坦然了。我不可能说清楚什么是是，或者什么是什么，我给她举例说，我不可能说清楚什么是社會主義，我只是想尽量说明白什么不是。如果中國能把什么不是的问题解决好，中國恐怕就是了。我这位同学也很担心，她劝我，应该考虑个人的生活问题了。

　　个人问题是没法提了，我连办第二代身份证都麻烦。二代证要求提供比较详细的住址。因我是集体户，我的一代证住址是原单位的门牌号，而原单位也早已是更换了名称更换了门牌号。也就是说我现在都不知道我身份证住址上的门牌号到底指的是哪儿、是干什么的，会不会是公共厕所。办证员告诉我，要办二代证，可以把户口落回原藉，也可以落户到亲戚朋友家。

　　1983年初，为了参加国家建设，我到了别的城市工作。同时花了2角钱把户口也迁了过去。在原单位是非常容易住上带有详细住址的房子的，可是单位一直不分配给我，说我是单身。离开原单位后，便回了原藉一直住在父母家。我想把“户口”再退回父母家，哪怕是花上十倍的手续费：2块钱，可是管户口的人不干。

　　前两天当地报纸报道了首府推出四项利民落户新举措：电大、自考生可落户；父母是军人可落户；夫妻投靠可落户；买房者可落户。如果我想办二代证，把“户口”落在某个同事家，很容易，可万一做了伤天害理的事，又怕连累同事。可要落回父母家，这四条就都不沾边。或者只能是把办二代证的时间在拖后几年，在这期间，上学、找老婆、买房子。可这都需要时间和金钱。才知道住房价格下不来却是有国家政策扶持。

　　我想利用我的再就业优惠证。可据说用优惠证在这个城市能贷五万，在那个城市则只能贷二万。没有二代身份证，就无法使用优惠证；没有抵押担保的东西，又如何能贷得了款。面对我的“户口”，我才发现，在这个国家里，原来我是劣等人。我痛恨我自己的无能，当然也咒骂这个操蛋的体制、操蛋的社会。

　　我是在做着一件天下最难的和不可能的事。不务正业、杞人忧天，从而沦落到了今天这步田地。能坚持到今天我还得庆幸自己，没有成为“颠覆者”而法办。并且还能对我网开一面。在中國，没有工作的人原来是没有资格爱国的 …… 都说万事开头难 没想到结尾也难。

　　作者:刘济齐

　　记得前一阵子在留园网看到一个笑话，讲的是一个男学生在洗手间里面碰到他的老师。男学生非常惊讶：啊！老师也需要撒尿啊！？啊！老师也需要甩甩小弟弟啊！？

　　明星也是人，一样需要吃喝睡觉，长大了一样有生理需求。有人对世间清纯如此的阿娇居然也得做爱，并且表情非常享受的样子痛心疾首，表示‘非常难以接受’和‘不愿意相信’。

　　只要没结婚，谁爱跟谁做爱，那是他/她的自由吧。我不知道婚姻法里面是不是规定了结婚后夫妻双方都不能有越轨行为(强调忠诚这点应该是有的).总之，在张柏芝跟谢霆锋结婚之前，张柏芝想跟谁做爱那是她的自由，她想怎么做爱那更是她的自由。另外，我也不认为谢霆锋在那段期间没有跟别的女人发生关系。

　　这个论调不是说，张柏芝是个浪女，而谢霆锋也不是什么好鸟。相反的，这些仅仅只是人性和“游戏内容”。或者干脆说：例行公事。荷尔蒙分泌。

　　一些人能接受的屏幕性爱，似乎就是隔着砂幕或者墙上的影子，两人躺了下去，然后蜡烛熄灭了。一边大呼不过瘾，一边开始意淫闷骚。所以舆论很糟糕道德很虚伪。早在之前的‘色戒’里面，就有人大骂导演是要找个机会拍色情片。可是他们可以在家里面看日本A片：从一开始的无比兴奋到最后的表情漠然。看看A片就跟例行公事一样。

　　如果你看了这些照片，“正常”点的反应应该是：张柏芝表情太勾引人了。而不是：张柏芝也有两个奶子啊！？或者张柏芝也有生殖器啊！？然后一边看她们的照片，一边大骂明星欺骗了你的感情。

　　不怎么喜欢周星驰的电影。但是他在电影“鹿鼎记”里面的一句颇有点意思。一些江湖高手在皇宫屋顶上比武，零零发爬了上去，发现这些人一个个长得非常“男如花”，顿时觉得很失落。一个人就回了一句，那是你们这些凡夫俗子一厢情愿的想法，谁说了了高手就得长得英俊潇洒，仪表不凡？

　　所以，这些是你的问题，自己愿意把自己的信仰和价值观拱手附加在别人身上：明星是道德的楷模。这个和封建社会抓个处子之身的孩子拜河神山神之类的差不多的意思。是你把自己的意愿强加在了别人身上，说白了明星是道德的牺牲品。

　　能感觉到点什么东西，媒体暴力。这些东西我说不好，言论自由也需要尺度，然后乱七八糟的一些东西。

　　过多得强调国人约束自己的行为，加强道德建设如痴人说梦。中國是有一些传统美德。但是几千年来历史上的那么些人，有多少是遵守这些传统美德的？老掉牙地说一句：人心不古世风日下。每个时候都在乱喊世风日下，夏商周那时候就真是道德天堂？想遵守的自然会遵守，不想这么做的就由他们去吧。犯法了就依法执行，很简单。

　　后来在网上看到一些后续报道后，再次有感。很简单的例子，我开车出去，下车后忘记锁车门了，结果车里面的东西被人偷走了。该怪我车没上锁还是怪小偷偷了我的东西？单看表面的资料，陈冠希在这起事件中是最受伤的受害者，他拍那些照片的时候这些女明星是受强迫的吗？男欢女爱时做一些情趣事，是再人性不过的事情。人喜欢拍照片，人喜欢sm，人喜欢用情趣用品，那都是别人的私房事，干你屁事！！！有错的是那些偷别人东西的和专门助长此类歪风传播的网站！

　　这事不能用“若要人不知除非己莫为”来把罪魁祸首加在陈冠希身上。而是“防人之心不可无，害人之心不可有”。

　　作者:施荣艺

　　当今中國，进入了一个喧嚣和浮躁的“武打时代”。

　　在中國武术套路表演在国际上已经取得盛名的背景下，中國武术管理层，于是叫喊着“中國散打要与国际接轨”，要走“竞击体育”之路，要“走向世界”。于是，从二十世纪九十年代中期以后，由体育官方推出的美其名曰“中國散打”的“洋拳加腿加摔跤”横扫中國擂台，而一枝独“秀”。其间，配合以文学与小说、戏剧与电视对所谓的中國武侠、中國功夫的热捧。由此，真真实实的在中國大地上上演了一出哗众取宠、沽名钓誉，特别还感觉自我良好的滑稽可笑的闹剧。

　　但是，国人不买账。人们普遍置疑：这“洋拳加腿加摔跤”难道就是中國人赖以自豪的“国术”、“国宝”吗？

　　如前所述，通过比较，不难看出，今天的“洋拳加腿加摔跤”这所谓的中國散打，其以“刚强胜柔弱”的理念为唯一，而践踏了中國武术的“理性”和“理论”；以“肉身为沙包”，而表现出了无知和野蛮；以“单纯的攻防和进退”，而表现出了幼稚和低级。这种散打，从本质上看，已经倒退回了中國伏羲以前那种混沌、愚昧、野蛮的洪荒时代。而令国人所不耻。

　　说其是“滑稽可笑的闹剧”，不服者大有人在。他们会说，这擂台比赛都是官方“挖掘整理”中國传统武术，和与国际接轨，“拿来”了洋拳的“快”、“猛”，并在“传统”与“现代”、“中國”与“外国”结合的基础上精心设计和推行的，怎么就会有一丝差错呢？

　　然而，问题恰好就出在这里。

　　究其原因，是在中國擂台武术上存在三大误区。

　　其一、将“套路”等同于“武术”的误区。

　　说起“挖掘整理”中國传统武术，无需否认，体育官方投入了不少的人力、物力、财力，甚至长达十余年的时间。按理说，应该成果颇丰。但是，由于他们不懂老子及其《道德经》的“柔弱胜刚强”的真缔，不研究民间武术的“阴阳”、“五行”、“八卦”，以及“桩”、“机”等等的哲学内含和哲学意义，而单纯着眼于对民间武术的流派及其武术套路的收集，故比如四川省，除了编撰出几百万字、洋洋大观的“四川武术大全”，即“套路集成”的书外，还有什么？

　　不是说官方搜集套路就不对，而是说纯粹的把套路当成武术的认识大错特错。

　　显而易见的事实是，体育官方注重并研究过民间武术的口诀、秘诀了吗？从中理会到了中國传统武术的哲学和文化了吗？并把这些中國优秀的武术文化思想和理念写进了“武术大全”了吗？通通没有。因此，体育官方“挖掘整理国术”的结果，其实，又重新走上了“重健身、轻武术，重套路、轻较技，重表演、轻实战”的形式主义而又不懂装懂之路。

　　这绝非笔者有意杜撰。时至今日，只消听一听一些大学武术教授的“理论”就清楚了。

　　有教授说，把武术套路中的招式拆开，以之用于武打，就成了“散打”。因此，在这些教授们看来，只要将传统武术套路愈挖掘得多，那么得到的武术“招式”也就愈多，“散打”的手法也就愈多。这样一来，就不但继承了传统，而且会使中國武术在世界上永远立于不败之地。

　　正是教授这种“理论”的错误，直接铸成了体育官方在“挖掘整理国术”的指导思想上的错误。

　　体育官方是这样想的，也是这样做的。

　　然而，当其一旦将套路拆开，以“招式”用于擂台比赛的时候，他们便顿感茫然，不知道将“招式”应该依附于何种比赛形式和何种比赛规则。正是如此，于是他们借口“与世界接轨”，便眼睛向外，大言不惭的搞起了“拿来主义”。即拿来了西洋的拳击、东洋的跆拳道，等等，及其全部规则。并美其名曰：“中國武术散打”。从而，体育官方搞出了“套路——招式——拿来”的运作模式。或许，这就是他们的“改革”。这样，就产生了令国人不耻的“洋拳加腿加摔跤”。

　　体育官方“套路——招式——拿来”的运作模式，其实，就表现为“对国术的挖掘整理”和“对西洋、东洋文化的拿来主义”相结合的过程，就表现为“中國招式”与“外国招式”混杂的过程，就表现为“中國招式”与“外国规则”混杂的过程，实质上，就是表现为无视传统和反叛传统的过程。这就是“传统”与“现代”、“中國”与“外国”结合的本质。

　　在中國，什么都可以搞“拿来主义”，但是，唯独中國武术不能搞“拿来主义”。因为，“拿来主义”必然导致中國武术的倒退。

　　中國武术自古以来雄踞世界，领导着世界武术的潮流，而令世界瞩目。这不是自吹自擂，而是中外有目共睹的事实。故一旦“拿来”，必将舍本求末，导致中國武术的倒退，更严重的是，这将失掉中國人的“自我”，就连所剩无几的中國民族自信心和自信力都将丧失干净。

　　其实，武术“套路”算不上老几。在中國民间武术中有一句拳谚，这就是：百拳不抵一法。其意是说，懂得再多的拳路都不如懂得一个打法方法。因为懂得再多的拳路而不懂打法，这在较技上就只能是银样蜡枪头，毫无用处。

　　“武术套路”并非同于武术。因为，套路是武术理念的外在表现形式，而武术理念的打法，即法则和原则、方法和技巧，等等，方构成其本质内容。故将套路与打法截然分割开来，单纯讲套路，必然就会流于形式，导致“花拳绣腿”。故以套路为尊，这就是今天中國武术产生形式主义的根本原因。

　　其二、将擂台赛的恢复等同于传统武术恢复的误区。

　　有武术教授认为，“擂台武术比赛”在中國已经丢失了很久了，今天恢复了“擂台武术比赛”，也就是恢复了中國的“传统武术”。固然，中國传统武术是以“擂台”为平台、为标志的。但是，凡是在“擂台”上的比赛就是中國传统武术吗？则不一定。简单说，“洋拳加腿加摔跤”就是反叛中國传统武术的，就根本不是中國传统武术。

　　其三、将民间武术纳入擂台比赛等同于中國传统武术文化的误区。

　　有武术教授认为，把民间武术纳入“擂台”比赛，这就应该叫做“中國传统武术”了吧？这种认识，就是把“民间武术纳入擂台比赛”就等同于“中國传统武术文化”，由此而出现了误区。

　　应该看到，所谓“中國传统武术文化”，简单的说，就是“中國传统打法”和“中國传统规则”的统一。以此观点，看一看今天央视5台的“天下武林”的擂台比赛，不难看出，在打法上，是中國的、传统的。但是，在规则上，却是外国的、西洋的。而且，完全表现出了“外国规则”对中國民间武术的限制和扼制。故就其“文化”表象来看，本质上是“外国文化”、“西洋文化”。

　　因此，就“文化”而言，即使有中國民间武术参加的擂台比赛，它也不一定就是“中國传统武术文化”、“中國文化”。

　　而要保持中國擂台武术传统，保持“中國文化”本色，就必须要保持中國擂台武术规则。

　　因为“武术”和“规则”有着“鱼水相依”的不可分割的关系。如果说“武术”是“鱼”，那么“规则”就是“水”。没有“水”，“鱼”就不能生存。而且，有什么样的“水”，就必然养出什么样的“鱼”。勿庸置疑，故只有中國擂台武术规则才能养育出中國擂台武术文化。

　　正是这些认识上的误区，导致了体育官方无视历史，割断历史，并对中國传统武术采取了历史虚无主义的态度，和导致了体育官方眼睛向外，搞“拿来主义”，并对外国武打采取了盲从主义的态度。

　　正是这些认识上的误区，导致了体育官方根本就不懂中國武术为何物。以此，“拿来主义”、“与世界接轨”，不是利欲熏心、急功近利，又是什么？而且，实际上，他们不惜拿来了洋人的屁股当脸，照抄照搬了西洋、东洋的打法和规则，还沾沾自喜，自以为是。可见，当今中國武坛的愚蠢和狂妄、沦落和堕落，已经到了向洋人乞讨的地步了。这难道说不是国人莫大的悲哀？

　　因此，在恢复、继承和发扬中國传统武术、中國传统武术文化的今天，首当其冲的，就是要回归中國传统武术的“理论”和“理性”。

　　那么，中國传统武术的“理论”和“理性”究竟是什么呢？

　　这就是，老子及其《道德经》所揭示的“柔弱胜刚强”思想，以及建立在这个理念上的中國武术的“打法体系”和“规则体系”。特别是，要恢复和继承中國传统擂台较技的基本裁判规则。

　　因此，必须改变当前擂台“刚强胜柔弱”的“规则体系”，而恢复和继承“柔弱胜刚强”的“规则体系”，针对现状而言，其主要内容包括：

　　一是允许“打头”。

　　至于用什么手法打、什么力度打，则可以在摸索实践中具体规范。

　　二是允许“着鞋”。

　　以保护脚不受伤。至于着什么样的鞋，则可以在摸索实践中具体规范。

　　三是必须允许“见血为输”。

　　“见血为输”是中國传统擂台武术的约定俗成的规则。它通过千百年来的擂台武术实践检验是正确的，也是被今天“资中武庙擂台赛”证明是可行的。因为，“见血为输”毕竟就是一个“挂面伤”，无伤筋骨之大雅，更有利于人身安全。之所以要有这条规则，是旨在检验武术手法是否打到了位的印证，它有利于裁判正确判决，而可以避免无谓的武林纠纷。因此，对“见血为输”而谈虎色变，完全是自欺欺人，毫无道理的。

　　四是必须是以“打艺为主，打力为辅”。

　　老子“柔弱胜刚强”的武术文化，决定了中國武术在“重艺”和“重力”的选择上走的是“重艺”的路子，即打智慧、打计谋、打法则、打技巧的路子。由此，决定了中國武术“重力更重艺”的武术文化特质和发展趋势。然而，“刚强胜柔弱”呢？则完全不是如此。“刚强胜柔弱”，它决定了在“重艺”和“重力”的选择上走的是“重力”的路子，即打勇、打猛的拼力量、拼耐力、拼体能的路子。因而它表现出了“重艺更重力”的武打特质和发展趋势。而两相比较，前者方才是“武术”；而后者则叫做“武打”。这是连三岁娃娃都懂的道理。难道说，中國擂台比赛就只要三岁娃娃的认知水平？因此，“柔弱胜刚强”不但具有“理性”的武术精神，而且更适合中國“人种”及“体能”的国情。历史的看，中國黄种人正是有了“柔弱胜刚强”的武术，方才能够战胜高大健壮的西方白种人，而自立于世界武打文化之林。

　　等等。

　　写到这里，就势必涉及到了当今中國武术与世界的关系问题。对此，应该有以下两种对策：

　　其一、中國武术“套路”可以继续“走向世界”，甚至进入奥运会。

　　因为，一是中國武术套路已经走向了世界，并且在世界上已经取得了极高的声誉；二是中國武术套路长期以来加进了诸如“平衡”、“翻滚”、“腾跳”等等“体育元素”，实际上已经把它“体育化”了；三是中國武术套路的比赛已经有了一整套的评审办法和裁判规则。因此，武术套路应该继续“走向世界”，进入奥运会，而为国争光。

　　其二、中國武术“散打”且慢走向世界。

　　因为，一是中國武术套路所反映出来的“武术理念”有一个被世界各国不断的消化和吸收的过程。这个过程不会太短；二是中國武术是高深的哲学、精湛的文化，对此，要世界各国都认同，都吸收，同样有一个过程。这个过程同样不会太短；三是中國的擂台武术比赛至今没有一个“中國化”的评审办法和规则体系。而即旦有了“中國化”的评审办法和规则体系，而裁判素质的低下又将成为中國武术“散打”走向世界的“瓶颈”。历史的看，中國擂台武术的裁判，都是由有着丰富的擂台实战经验，而且，德高望重的人执法。非如此，擂台比赛就可能失去公允。故在制定“中國化”的评审办法和规则体系，和在提高裁判素质，特别要使世界各国都认同，都吸收的情况下，同样有一个过程。这个过程同样不会太短。因此，中國武术“散打”且慢走向世界。

　　那么，为今之计，体育官方要做些什么呢？

　　这就是，要继续抓好国术的“挖掘整理”工作。并且，在有传统、有基础的武术拳门之中，开展小范围、小规模的传统擂台武术比赛，从中抓好典型，总结经验，尽快拿出一套“中國化”的擂台武术比赛的裁判规则和裁判制度，并做到以点带面，逐步推开。

　　其间，特别要引起注意的是，任何急功近利的标新立异，都将对中國武术带来危害。

　　因为，从中國武术及其发展来看，它就犹如哲学上的“木桶理论”。即，只有构成木桶的木板都相等的时候，这时形成的木桶才会装满水。这时的木桶才是真正意义上的木桶。如果说，其中的一块木板，只占其它木板的二分之一，这时形成的木桶则装水一半；其中的一块木板，只占其它木板的四分之一，这时形成的木桶则装水一小半，等等。“洋拳加腿加摔跤”，其木板的长度已然为“零”，故中國擂台武术的“木桶”早已就不存在了。明白了这个道理后，旦愿体育官方以及武术教授们不要再干出诸如此类的蠢事了。

　　所以，必须终结当前擂台的喧嚣和浮躁。“洋拳加腿加摔跤”必须改弦更张，必须立即停止。而只有以老子“柔弱胜刚强”的理论思想为指导，建立和完善“打法体系”和“规则体系”，并遵循“以桩打桩、寻机打机”的中國擂台武术较技规律，注重武术的打法法则和原则、方法和技巧，和注重武术的内在的比赛的裁判原则和规则，即注重武术的本质内容，这样，才能够再现中國擂台武术文化传统，才能重振中國武术雄风，才能使中國武术真正的自立于世界文化之林，而光耀千秋。只有如此，走中國人自己的路，才能增强国人的自信心和自信力。

　　作者简介：姚文俊，1948年出生，男，汉族，四川省资中县人，内江日报社主任编辑，四川师范大学法学学士，老子盘破门武术现代传人。研究方向：老子《道德经》与中國武学文化。

　　作者:姚文俊

　　“历史是继续前进的基础，也是开创未来的启示”。

　　（一）

　　2000年时我在广东。那一年台湾大选，有一个我们称其为表哥的台湾老头执意回台湾参加投票的情景让我迷惑了很长时间。要先转澳门在转台湾，对于一位七十多岁的老人来说容易吗。2008年台湾领导人选举。电视报道说，台湾通缉的在逃犯为了参加投票，也不跑了，被抓住后交保释金就是为了参加投票。有个网络电视显示，2008年3月22日这天在一个时间段里同时在线观看台湾投票选举的网民人数有近7000人，超过了“两会”期间在一个时间段里观看“两会”的最高人数。大陆人如此关心台湾的政治也挺让人疑惑。

　　如果说台湾是中國不可分割的一部分。然而这个不可分割的一部分——却独自有着一个完整的生命系统，可是却又不是“连体”；更多地已经是不受“大脑（陆）”的支配，可是却又没有“坏死”；虽然对整个身体有所拖累，可是却又不可能“割弃”。这部分不需要“移植”或“再植”，可是却又怕它自行“脱落”或“增生”。……

　　把中國看成是一个家庭，大陆和台湾看成是俩口子。（一个家庭不太好有两个户主，现在大陆是户主）。由于历史的原因，现今将怎样确认大陆和台湾的“事实婚姻”。不争的事实是，大陆和台湾已经是各自生活并且“分居”已经有多少年。“法律”将如何认定大陆和台湾存在着“事实婚姻”或该判决“离婚”。大陆这边是给自己立了一条“家规（反分裂国家法）”的。然而这个“事实婚姻”却是要得到“旁人”的认可，（虽然这种对领土主权的确认在世界上很另类），对于“旁人”坚持或承认一个中國的这样的说法，大陆这边也是表示十分赞赏或赞赏的。但这恐怕也仅仅是“旁证”，最终还是似乎缺少“法律”的最后认定。

　　“话说天下大势，分久必合，合久必分”。中國人曾说过的话也就最符合中國的历史。

　　2020年，中國要全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会；2020年，要建立起比较完善的中國特色“社會主義”行政管理体制；2017年，香港特别行政区行政长官的选举可以实行由普选的办法产生。这里想要说明的是：解决台湾问题，恐怕也要设定一个时间表了。

　　这是勇气与智慧；成熟与自信的表现。也是一个有“能力”的“大国”的表现，如果想要成为“大国”的话。中國要想树立“大国”形象，解决好台湾问题恐怕要比举办奥运会的影响大的太多。台湾问题会不会再成为中國的一个百年梦想。

　　（二）

　　“当然，一部分地区、一部分人可以先富起来，带动和帮助其他地区、其他的人，逐步达到共同富裕。”（鄧小平一九八五年十月二十三日《社會主義和市场经济不存在根本矛盾》）。“我们允许一些地区、一些人先富起来，是为了最终达到共同富裕，所以要防止两极分化。这就叫社會主義。”（鄧小平一九八六年十二月三十日《旗帜鲜明地反对资产階級自由化》）。

　　如何达到共同富裕，靠谁。鄧小平他老人家恐怕没有想到，允许一部分人先富起来，使他们捧上了不仅仅“金饭碗”，甚至只了用一代人的时间就“获得”了需要几代人、十几代人甚至是几十代人才能“获得”的“财富”。为什么到了今天却不能容忍别人捧上“铁饭碗”。

　　1995年中國实施了《劳动法》，促就了千万上亿的人员下岗失业，那时没人去质疑《劳动法》。大概是因为那时的《劳动法》主要针对国有企业而言。2008年开始实施的《劳动合同法》不过是对《劳动法》规定的细化，当然也制定了一些强制性措施。为什么就会产生争议。

　　靠国有企业达到共同富裕，已不可能。靠一部分人先富起来的人带动和帮助其他的人，逐步达到共同富裕。现在看来未免也有些一厢情愿。邓老人家也就忽略了这样一个简单道理：无产者成为资产者以后就已经是资产者了；就如同无产階級成为统治階級以后就已经是统治階級了一样。他们的共同之处在于，更多地时候更多地出发点总是在他们自己。要让资产者用财富去普渡众生、就如同要让统治階級用权力不为自己服务一样。也许直到有一天，中國人视权力如腐鼠、视金钱如粪土了，恐怕才能再说。现在如今耳目下，“新阶层（还没有形成階級）人士”更多地精力只是想表达他们的“民主”的诉求。况且中國的“社會主義市场经济”也启示人们，在“社會主義”的市场经济中是不存在剥削与被剥削、雇佣与被雇佣这样的生产关系的，为什么就不能自己致富呢。（也忽然明白了那时的馬克思为什么要写《资本论》的动因）。

　　十几年前美国劳工部长说过这样的话：“真正竞争力的来源不再是经济和企业，而是社会和人才，否则一个国家永远只能沦为装配工厂。”一个国家综合国力的提升，恐怕也看达到了什么样的社会化程度。社会化了的市场经济是需要规范化和法治化的。在中國“社會主義市场经济”条件下，在有了30年的原始积累过后，那些先富起来的人现在可能更需要规范化和法治化才是，在新的起点上，竞争者的积累可能要比你曾经的积累付出得会更多。你应该庆幸现在有了《劳动合同法》才是 ……。《劳动合同法》实际上可以促就企业留住人才；提升企业科学管理水平、降低企业成本、降低潜在的竞争对手；增强企业内力。《劳动合同法》如果能让你养个“懒人”而不是养个勤快的将来成为你的竞争对手的人，你都有必要感谢它。你有能力奖勤也应该有办法罚懒。

　　如果就连国家出台的旨在促进和諧的《劳动合同法》都要受到质疑和修改，那么共同富裕还能靠谁来带动和帮助呢。我说过“在一个国家里永远都不要指望‘真正’的平等，就像永远也不可能达到共同富裕一样。”共同富裕不祈望人人都能捧上“金饭碗”。小康社会能做到你端着“铁饭碗”吃肉我端着“铁饭碗”喝汤目的恐怕也就达到了。

　　（三）

　　“一切权力属于人民”：“属于国家所有的财产，属于国家所有即全民所有”。这样看来中國人民恐怕也就已经是天底下非常有权势的人了；中國人民恐怕也是天底下非常富有的人了。即使中國到了“共產主义”，恐怕也不过如此。…… 民主也因此对于今天的中國人民来讲、多余了。

　　但是，一经“掌握”群众也会变成物质力量的社會主義理论，对于今天的中國人民来说、却不能多余。……

　　也因此，今天的中國“社會主義理论”却也就如同那“紧箍咒”了。因为几千年一直以来的中國统治者，从来都没有忘记去寻找到一种统治思想，来禁锢在人民的头上。

　　非常具有讽刺意味地是，在《西游记》里能去西天取回真经的唐僧却也会在自己是非不分、真伪莫辨的时候，把“是非不分、真伪莫辨”怪罪在会七十二变的孙悟空头上，而给孙悟空念起了“紧箍咒”。而如果没有这个无拘无束、自不量力、火眼金睛的齐天大圣，唐僧也早已是归了西天，取回不了真经。……

　　也非常具有讽刺意味地是，今天的中國社會主義者也常常是在自己都是在非不分、真伪莫辨的时侯，却反而是给会七十二行的人民念起了“社會主義理论”，“勒令”人民深刻领会。……

　　……

　　几千年来的历史表明，在中國，能作为一个朝代的统治思想的思想，也许可以流传上千年。而作为统治思想，则不可能延续。相比较，这个朝代，则更是短命。

　　馬克思主义对于今天的中國也同样，把馬克思主义作为一个思想体系，肯定可以流传下去；而把馬克思主义作为统治思想，则肯定不能。

　　……

　　（四）

　　对于盛传印花税调整获得通过的消息，如属实，如果印花税的调整是在2008年下半年后的某一天推出，就只是在提醒，中國的股市恐怕就不仅仅是一个“政策市”而更像一个“政治市”了。

　　谈论股市，无异于关公面前耍大刀；孔夫子面前念三字经。恭请大家原谅我的无知。

　　印花税到底是起什么作用的。是一种税收手段；还是一种调控手段；还是兼而有之。如果仅仅是一种税收手段，恐怕就应避免几年高收几年低收而影响股市正常运行的情况，而应在一个合理的税率值上常态化的平稳征收。如果仅仅是一种调控手段，税率的时高时低则应是一种正常现象，甚至有时高的可能让股市无法承受，恐怕这也应视为是股市在市态比较严重的情况下加大剂量下猛药的“正常”现象。应该说的是，印花税如果仅仅是一种调控手段，那么到股市恢复正常时，这个调控手段就应停止运作，换句话说印花税就该停止征收，直到下次股市出现异常。印花税如果即是税收手段同时也兼有调控手段。那么就应该在股市正常情况下，印花税在一个合理的税率值上进行征收。当股市出现异常波动时，税率也就在这个合理值上上下浮动，当股市回归正常时，税率也在回归到合理值上履行它的税收功能。当然，问题是，有没有一个量化指标来衡量股市是属正常运行还是属异常波动。

　　出现异常波动是靠政府来调控还是靠股市自身来调控。通过涨跌10%、几个连续交易日内涨跌幅累计达20％偏离值等指标，股市可以自行限制其异常波动。那么能不能有一个新的调控手段，比如依据某种指数，以年或月为单位，当这种指数累计涨跌幅达到偏离值后，政府或股市自行启动这个调控手段，用以约束整个股市，防止股市大起大落，或也可能对将来的股指期货产生稳定的促进作用。

　　现在无论是救市还是纠错，是网友激辫还是专家质疑，是政策市还是混沌市，抛开雪灾、汇率、通胀、次贷、融资、解禁等，矛头似乎就都指向了一个目标——印花税。可是，政府却又恰恰在这个印花税上出现了暧昧，使得本以惶恐的股市更是增加了一层疑云。也许这也反而达到了政府所期望的效果。应该讲政府是希望印花税的调控手段要大于税收手段的。但没有想到今年的印花税会如此牵动人心。也许是今年的人们都实在太在意这个印花税了，才使政府隐隐感到印花税这个调控手段的力度所在。

　　当然政府对股市不可能坐视不管，新基金的大量推出，也许没带来根本性转变，但这皆是因为政府和投资者都非常巧合地是把印花税当作那最后的一根稻草了。印花税如在下半年推出，就不仅仅是考虑到国计民生的问题，还更有一层政治意味了。

　　政府是希望证券市场科学化、法治化、规范化的，投资者也是希望股市的信息能做到公开、公正、透明的。遗憾的是，政府却往往是制度的违规者、破坏者，依潜规则行事，不按套路出牌。无异于有章不循、有法不依。在印花税的问题上政府就又“迷糊”——谜“虎”了。

　　2008年5月1日起《中华人民共和国政府信息公开条例》就开始施行了。印花税也许能拿来做为政府是否能够做到政府信息公开的试金石。是政府救市还是股市自为，印花税还能不能起到“救市”的作用，再争论，意义都已经不大。关键是政府应给印花税一个明确的说法，做为税收手段，这个税率是否合理，是否改正。做为调控手段，有无调整必要，是否调整。信息不公开，损害的只能是普通投资者。对于这些人来说，信息的获取总是闭塞和滞后的，损失也是大的。

　　（五）

　　本地人瞧不起或“歧视”外地人，这恐怕是在中國普遍存在的现象。“北京人看全国都是下级，上海人看其他地方都是乡下，广州人只把自己看成是南方。”这恐怕是本地人瞧不起或“歧视”外地人的另类真实写照。

　　本地人瞧不起或“歧视”外地人，从不搭理你，到后来治安、卫生状况的糟糕引发对外地人的不满，在后来要演变成“应对本地人和外地人实施不同房价，是控制人口的有效方法”，以至于再后来可能形成一个新的二元社会。

　　本地人为什么瞧不起或“歧视”外地人。为什么有这么强烈的地域色彩。不过不是本地人都“瞧不起”或“歧视”所有的外地人，当普通本地人觉得这个外地人不普通时，就很容易接纳这个外地人。在中國人眼里，外国人基本上都不普通。

　　如果本地人觉得外地人构成了一种潜在的“威胁”，本地人就不是瞧不起或歧视外地人的问题了。更大的可能就是要排斥、限制甚至是“驱逐”外地人了。“对本地人和外地人实施不同房价”，就已经开始显露端倪了。可能大多数的本地人认为这样做没错。

　　外地人是为本地人做了贡献的，这一点连本地人都不能否认。那么本地人会在什么情况下开始排斥甚至是“驱逐”外地人了。大概是本地人认为外地人开始争享本地的资源甚至是攫取本地的资源了，而这也并不因此会给本地人带来什么实质性的好处。

　　本地人为什么想成为外地人。农村人为什么想当城里人；小城市里的人为什么向往大城市；中國人为什么想跑到国外去。人往高处走，恐怕是天经地义。

　　换一个角度，请转换成另一种思路。在中國，少数民族基本上为本地人；而外地人基本上以汉族人居多。当本地人和外地人大体上分为不同的民族的时候，其性质可能就都变了。对于并不比外地富裕的本地，对于以少数民族聚居的地方，本地人通常会问，你们外地人为什么要到我们这里来，…… 在本地人觉得外地人并没有继续给本地带来什么实质性好处的时侯，在本地人觉得认为是外地人争享本地的资源甚至是攫取本地的资源的时候，在同民族的本地人都开始想排斥和限制同民族的外地人的时候，…… 不同民族之间本地人对外地人恐怕就不仅仅是想要排斥那么简单了。

　　少数民族的地域观念要比汉族人强烈的太多。然而这却又不仅仅是具有了某种地域色彩，恐怕还会激发出更为强烈的民族宗教色彩。

　　旧的几大差别没有消灭，新的多少大差别却还在产生、扩大。这种不平等的差别就是歧视；进而也会演变成排斥和驱逐。

　　在一个就连户口问题都解决不好的国家，是谁还在人为地制造、支持和纵容本地人限制、歧视外地人的政策；在一个提倡以人为本、科学发展的国家，本地人仇视甚至是驱逐外地人给国家带来的危害，谁更应该反省、反省谁。

　　在台湾问题上，中國寻求的是更多的国际公认；中國恐怕也应该寻求更多的诸如民主、人權、主义什么的国际公认了。中國常常会单独为自己树立一套标准、体系，按自己的套路出牌。历史上的中國曾经成为过世界的中心，大概是始终有一颗世界中心的心在作祟吧。也因此在今天的历史舞台上，中國还常常会自以为世界在绕着自己转却不觉得自己已经把自己边缘化。

　　观看奥运圣火在世界各地传递，才突然发现，全世界的华人太多了，圣火所到之处，满眼都是华人，有时候真怀疑，圣火是在哪儿传递。

　　作者电子邮件：loliiiu(at)hotmail.com

　　作者:刘济齐

　　荆轲，无疑是中國历史上最为著名的刺客，却是一个失败的刺客。

　　历史上有四大最为杰出的刺客，专诸，要离，聂政，荆轲，这四人当中，惟有荆轲失败了。

　　奇怪的是，这个失败的刺客却成了一个人们最为尊崇的一个英雄，引后代无数英豪扼腕而叹。

　　荆轲之所以如此著名，如此令人感慨，一是因为他的失败——犹如项羽，失败的英雄总能引起更多的共鸣。更多的叹息。一是因为他刺杀的对象的是一个有史以来最为著名的强权君主——千古暴君秦始皇。有胆量去刺杀一个如此强权人物，无论成败，已是英雄。

　　除此两点外，还有一个更为重要的一点便是，荆轲进行了一次成功的炒作。

　　荆轲是在出发前成功地炒作了一次——易水送别，地址选的好，送的人级别高——燕太子， 更有名满天下的音乐大师高渐离为之配乐。

　　因此，当荆轲一曲“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”一出，被高在旁击筑一和，此种情景，不禁叫人绝倒，令人顿觉成败至此已不重要，倒令人觉得还是失败了好，失败了才有这种浓厚的诗意与悲凉之感。

　　于是易水一别，造就了一个不朽的悲剧人物，

　　荆轲，就这样，把自己留在了诗中，

　　从诗的角度看，失败总比成功更具美感，但从历史的角度看，失败就是失败。

　　荆轲的失策之处颇多。

　　一：既然剑术不精，（从行刺过程可以看出）就应该好好练剑，却反而箕坐在市场，高唱不遇。谬矣！

　　二：既然知道自己的朋友没来，难以成事，就应该继续等下去，却贸然前行，全无耐性。——以荆轲这样的性格去炒股的话，肯定要玩完。

　　但由此可见，荆轲毕竟是个性情中人，一个有诗人气质的刺客。而不是象要离能为了刺杀庆忌就把自己妻子杀了，把自己的手也砍掉了，还能忍到最后，直到机会的来临。

　　于是准备不足的荆轲不得不失败。

　　但诗人毕竟是诗人，诗人刺客即使是在如此败境中，也能以一曲易水歌把自己终结在永恒的诗之领地。

　　于是，荆轲比之他的对手秦始皇，比之其他刺客，在某一种意义上，取得了更为永恒的意义。

　　2004年12月初稿，2008年3月最后修改稿。

　　作者邮箱 yklleeyelingjun(at)163.com

　　作者:叶康乐

　　在大连晚报A8版看到一篇题为《按比例抓反面典型岂止是荒唐简直是倒退》的报道，报道称：“2月25日，长春市公安局召开2008年队伍建设工作会议。2008年长春市公安局黨委确定为纪律作风建设年，狠抓各级民警纪律作风，长春市公安局1万余名民警，按照1%的比例来抓反面典型，即将有100名民警会进入学习班；成都市某县医院因反商业贿赂成绩不显著，无法对上交代，院领导竟下达上交红包指标，规定科室主任每人至少上交500元，普通医生每人也至少上交300元；为推销地产酒小糊涂仙，湖北汉川市竟然发出喝酒文件，要求各局各乡镇在内的105个单位，完成喝酒任务200万元。上级下达指标，靠指标布置工作，考核成绩，出现了许多笑话。”

　　我看了这篇报道，心情很沉重，透不过气来。其实该报道也没什么新意，笔者也在机关工作，对上述报道的现象已司空见惯，毫不为奇。只是对此不知说什么好，只想套用一句时下流行的话，中國某些机关及其官僚是史上最愚蠢最可笑的！难道不是吗？上述三例做法，我想三、四岁孩子也做得出来。可奇怪的是，它偏偏就是某些高级官僚拍脑袋瓜子拍出来的蠢主意，其做法愚蠢可笑至极。

　　试想一下，时下腐败横行，道德沦丧，社会不公等弊端为何总治理不好，这跟执政者施政方式不无关系。现执政黨是靠运动起家的政黨，对运动战独有情钟，运动战的传统已经融化在黨的血液中。无论在战争时期，还是经济建设时期，即使在意识形态领域也都依靠运动方式。解放初期的三反、五反、反右；经济建设的大炼钢、大寨田以及后来的纹化大革命等等都是搞运动；即使现在的反腐、整顿行风、树立正气仍然是在沿用运动方式，执政黨对依法行政、依法办事似乎有种莫名的偏执，总喜欢通过人治大搞运动的方式解决一切问题。尽管现在嘴上喊依法行政、依法办事，实际上，还是在大搞运动。上述三个例子就是一个明显的例证。为什么抓典型要按比例，这比例是谁定的，他根据什么定的？如果典型达不到比例或超过比例怎么办？为什么把2008年人为规定为什么什么年？难道2007年就不抓反面典型吗？难道07年没有反面典型，如果有还非得等08年抓吗？那么09年有反面典型又该怎么办？政治运动难道是执政黨近年来挂在嘴上的科学发展观吗？其实没有那么复杂，反面典型什么时候有就依法什么时候抓未尝不可！在中國为何上有政策下有对策，不就是因为久经考验的运动员摸准了执政黨的脉动，从而逃避惩治吗？在治理腐败、道德沦丧、社会不公方面不利，不都是运动战惹的祸吗？只要严格依法办事，什么问题都能迎刃而结。只要做到依法办事，长春市公安局黨委就不用拍脑袋制定1%的比例；成都市某县医院领导就不用要求主任上交500元，普通医生上交300元商业贿赂金；湖北汉川市就不用颁发红头喝酒文件了。

　　但政府似乎总对搞运动情有独钟，对依法就能办事信心似乎总是不足，总是喜欢人治或者说习惯于人治，而不喜欢法治或者说不习惯于法治。

　　我国的政治体制以及执政理念的改革真的是任重而道远啊！

　　作者:迷人的海

　　　　　　　——评汉川市政府废止“喝酒文件”的官样文章

　　２００６年４月７日新华社播发了《（新华视点）汉川怪事：政府红头文件下达喝酒任务》和《（新华时评）喝“糊涂酒”办糊涂事》两篇报道后，引起社会的强烈反响。７月８日，汉川市政府办公室立即下发了编号为“汉川政办发［２００６］２０号”的文件：“经研究决定，市人民政府办公室关于倡导公务接待使用‘小糊涂仙（神）’系列酒的通知（汉川政办发［２００６］１１号）从即日起废止执行”。

　　然而，细品起来，对汉川市政府违法乱纪被媒体曝光以后，自勉式的处理深感后怕。

　　汉川市政府的“喝酒令”不是依法行政的观念不强造成的，而是严重的违法乱纪行为。下级政府和有关部门下发的文件，不得与国家法律法规和上级政府文件相抵触，是法律规定，也是道德自律。汉川市政府的“喝酒令”显然与《宪法》精神相违背，直接违反了《行政许可法》、《反不正当竞争法》，严重违反了国务院和省政府“关于整顿和规范市场经济秩序”的有关文件精神，严重违反公安部的“五条禁令”，严重违反了政府职能部门严守职业公德的道德律令等。

　　仲共汉江市委是市汉江黨的领导机构，对汉江市负有不可推卸的领导责任，对汉江市政府是否践行黨执政为民的宗旨，是否遵守国家的大法负有监督责任，对政府是否公正维护人民的利益负有执政责任。为了严肃黨的纪律，仲共汉江纪委于２００３年制定并下发了“整治公款大吃大喝的工作意见”，对公务招待的总额和经费都有细致的规定，并要求实行“村级零招待”，同城办理公务不准相互吃请。三年后，市政府却下达了全年喝“糊涂”系列酒２００万元的任务的政令。

　　市委容忍政府违反黨的纪律，默许政府违反国家的法律颁布地方政令；支持政府制定与《宪法》精神相违背，与现行法律相抵触的“喝酒”政令以及与之相配套的奖惩制度体系；容许政府把“不成文的规定”即“潜规则”，通过政府法令的形式上升为“显规则”，形成与黨纪国法相违背的、具有行政支配力的规则系统；纵容政府为利益集团垄断市场，用纳税人的钱为私人资本，开发市场、垄断市场买单。

　　新华社４月７日将汉川市的“糊涂”政令公开报道，４月８日，汉川市政府就向新华社上报了“废止令”，并向新华社求饶认错。正如汉川市一位负责人告诉新华社说：“这一文件（１１号文）的制定出台，表明我们在工作中依法行政的观念还树得不够牢。我们诚恳地接受舆论监督，并已迅速整改，今后将举一反三，改进工作，…坚决杜绝类似事情再次发生。”

　　试问，新华社不是中央纪委，也不是人民法院，你违反了黨纪国法，为什么不向执法执纪部门投案自首，反而会到新华社认错求饶呢？你诚恳地接受舆论监督，为什么汉川市的新闻媒体对此保持沉默呢？如果你是人民政府，为什么不向汉川市人民公开悔过，祈求人民的谅解呢？

　　废止“糊涂”政令，不能“糊涂”了之！

　　丁言，曾任《市场经济导报》副总编，《文明与宣传》杂志副总编。

　　Ｅｍａｉｌ：ｄｉｎｇｙａｎ２０２０@ １６３. ｃｏｍ

　　２００６年４月１１日星期二

　　作者:丁言

　　　　　　　　——评“再论人类，有资产階級專政吗？”

　　政黨政治是当今国家政治的基础，黨作为政治组织从来都和社交聚会有着重大区别。区别之一是黨有相对严密的组织。尽管美国的政黨没有黨委政治局，但仍有全国代表大会，全国代表大会的代表仍然要通过基层选举产生。同时，在黨召开代表大会期间，国家会根据法律提供严密的安全保护——而这个费用是要由公民支付的。在德国，竞选入阁的黨会按照被选举入议会的议院比例从政府领取补贴，怎么能说什么政黨不使用国家财政收入呢？更别说什么不能从国库里拿到一分钱了。即便是在台湾这样的初步民主地区，只要是合格的总统候选人，政府都要为其提供保护、交通和公共电视台演讲时间，而这些费用都是由国库支付的。

　　美国政府是不是对每个美国人毕恭毕敬，通过上次飓风袭击已经看得很清楚了，不需要什么理论上的辩驳，经验的事实足以说明问题。关键是作者能否形成心中的确信，如果不信，那么任何人都没有办法通过事实来改变其信念。

　　美国在历史上对印地安人的屠殺、土地的侵吞和奴役黑人以及妇女没有选举权也是一个经验的事实，这是任何理论无法辩驳的。确实，任何事物都有发展的过程，我们不能拿历史上的问题来判断今天的制度，但是，同样地，我们也要看到制度的传承，从而来发现制度的本质。民主制度从有文明史以来就有，从来就不是什么新鲜玩意。其实质原来是多数人專政。这里的多数，有两重含义，一是不是一个人專政，是一群人專政，二是经过历史的发展，專政制度逐步吸纳更多的人参与專政，最终实现政权的合理性（即被统治者认为合法）和稳定性。相关的，是民权思想、经济贸易自由和新教伦理。而極權專制是另外一种统治方式，即一人及其小集团專政，并通过意识形态实现政权合理性和稳定性。相关的是忠君爱国，自然经济或者奴隶经济以及宗族伦理。在历史上，多数国家和地区都经历过两种统治方式，也都在经历两种统治方式。例如，美国建国之时，一方面强调民权自由，另一方面南方的大种植主却强调奴隶的忠诚，家族利益和奴隶经济。民主的制度在当时并不能消灭和解决这样的问题，而在今天，当民主在美国国内广泛推行的时候，其利益的扩张却使美国将强权推向国际。事实上，所谓的美国民主就是美国作为一个统治集团对世界的统治。你羡慕也好，嫉妒也好，热爱美国也好，仇恨美国也好，甚至象作者这样恬不知耻地美化美国也好，并不能使我们成为美国这个统治集团的一员。因此，作为被统治者，如何争取自己的权力一致于争取国际民主，才是我们的任务。这里，集中统一的、强大的民族和政府就必不可少。而美国则希望每个人都向他看齐，这样他的统治就获得了稳定性、合理性。从社会学上讲，就是使人的价值观趋向有了改变。当大家都渴望通过科举当官的时候，这个制度就稳定了。

　　没有钱交税就没有民主权力是我所听到的最为骇人听闻的无耻的辩护。作为美国的公民已经把这段历史当作羞耻，而在中國却有人如此恬不知耻的仍把金钱当做权利的基础。说什么合理而不完善。那么，按照作者的理论，中國目前可以根据财产来划分统治者和被统治者，是不是合理呢？我相信，即便是将１０００万人纳入统治集团，也轮不到作者吧？３０００万，能轮到你吗？那么，作者是否有怨言呢？这样的人还在奢谈什么民主，真是让人羞愧！

　　林肯总统是不是为了解放黑人，请作者读读初级的历史读本。如果不是北方工业发展对南方市场、劳动力的需求，林肯会做如此动作吗？而且，按照作者的逻辑，南方各州退出联邦本身应该是“民主的”权力，那么，为什么在这样的制度下却不行呢？把印地安人视为“”代价“更是典型的社会达尔文主义，和民主背道而驰。印地安人创造了辉煌的文明，写下了人类历史上不可忘记的一笔。简单讲，如果我把作者视为社会发展的代价，将之消灭，那还有民主吗？这里，作者不要回避问题，中國的相互战争是專制制度下的战争，而屠殺印第安人则是在”民主“大旗下的恶行。这表明，民主也好，專制也好，在这方面没有本质的区别。并不能因为民主制度当前的发展态势良好，就丧失基本的判断。要知道，在盛唐时期，那是路不拾遗，也不闭户，那我们今天是不是还要请一位皇帝来统治呢？

　　美国给联合国的钱占２５，确实如此。而日本占２２，日本的发言权又如何？到处请他管事了吗？这也是作者钱多民主多的荒唐观点的反映。　美国的掠夺和任何土匪一样，要计算成本和代价。事实上，现代霸权国家已经从掠夺实物财产、领土向掠夺资源、市场、通过制度资源获得利益转变，因为这样成本低而收益高。只有实在没有办法的情况下，才会出兵使用武力。例如对伊拉克、阿富汗。作者恐怕对此一无所知。美国从来没有过皇帝的脚印，却在几百年内处于英皇的统治之下，不是吗？我想，我们的康熙大帝也未见的到过四川、青海，那么四川、青海是不是幸福的榜样呢？

　　巨石阵与英国民族的关系更是可笑之至。英格兰曾经是罗马帝国的领土，后来被蛮族占领，又为法国皇帝统治，怎么成了什么不列颠民族的伟大创举？？何况巨石阵的来源连英国人都说不清楚呢？公元前就能给不列颠带来基督教文明，那就不是不列颠了，而是疯癫了，基督都未出生，是谁带给他们基督教呢？？英国国王未曾占领全国，中國国王何曾有过呢？只到明朝和清朝前期，一直都存在藩属国和封国的中國，历来都是一个專制不完全的国家，只到清朝末期，專制極權才达到了顶点，而在顶点之后很快崩溃，这难道不是历史事实吗？何况，中國古代也以严格的律例保护私人土地呢？中國对王权的限制主要有两个方面：一是统治集团的代表——皇帝集团对皇帝的限制，二是统治集团专业官僚的代表，宰相权力对皇帝权利的限制，三是意识形态“道”统对正统的限制。皇帝想做什么就做什么吗？我想作者没读过历史吧！没读过不要紧，哪怕看点戏说的电视剧也知道吧？四是同样受其他贵族集团的限制。简单讲，例如吴三桂和清朝的关系。共和国的含义并不象看起来那么美丽。共和指的是贵族共治。这在中國古代和罗马时代都是有的。只是随着时间的发展而使贵族共治转变为了多数人统治。

　　种种荒谬之处，不一而足。象这样根本没有民主意识和基本的民主素养的人，竟然对民主夸夸其谈，是对中國民主事业的侮辱，这样的人物多了，只能使人民逐渐丧失对民主制度的信心。

　　作者单位：国家知识产权战略制定工作领导小组办公室（NIPSO）文件组

　　作者:张志成

　　最高人民法院副院长万鄂湘９月２６日表示，最高人民法院将增设三个刑事审判庭，以应对死刑复核权的收回，并将使死刑复核程序真正中立于行政机关及防止其他权力的介入。万鄂湘同时感慨，虽然中國现在面临废除死刑的压力，但是这个问题在中國几乎无法讨论，因为“杀人偿命”这个千年古训在国�